苏童的小说《红粉》，写的是一个男人和两个女人的故事。故事中的主人公是两个青楼女子，和一个嫖客三人之间的爱恨情仇，以及她们被政府解救以后的命运与归宿。通过女主人公秋仪坎坷悲情的人生历程，展示出苦苦挣扎在生存底线的边缘化女性身上，矛盾聚集这着两种难能可贵的品性：“侠义”与“孝义”。
一，嘲弄世俗，敢作敢当的狭义
故事中着力刻画了两个刚从妓院里解放出 来，有待新社会改造的青楼女子：秋仪和小萼。秋仪秉性刚烈，坚强，有主见，面对惨烈的现实敢于挺起腰杆抗争， 在她身上有一种难得的“侠义”之气。
风尘女子秋仪的言行和命运能最直观、最强烈地凸显出“侠”的气息，“侠”的力度。秋仪身上隐现的“侠”气十足，主要体现出她敢做敢当，有情有义的品性。
武侠小说中的侠女往往武功盖世，性情古 怪，其身世也颇具传奇色彩，要么高人指点，师出名门；要 么与世隔绝，潜心修炼。
秋仪与武侠小说中的侠女截然不同，她来自社会底层的贫贱人家，除了贫穷一无所有，她头顶没有耀眼的光环，在复杂多变，矛盾集中的社会转型期。 她从旧社会妓院一路走来，机械地等待新社会的 改造，以期能够过上正常女人的日子，结婚、生子、再赡养 老、抚养小，这样的生活她是期待的，盼望的，哪怕平平淡 淡，只要能找到情感与精神的寄托，她也是知足的，她的愿 望是现实的又是微弱的，但多变的社会势态注定她的命运 是多灾多难，坎坷不平的，加之身边曾寄予她无限深情的 男人老浦。
老浦是一个丝毫没有信任感与责任感的男人， 他在秋仪最需要的时候选择了沉默、选择了放弃，于是 秋仪被物质社会边缘化了，被猜疑的情感边缘化了。
她毅然决然选择离开老浦，投奔另一种生活 “出家”，她果敢，坚毅，不拖泥带水。秋仪 身上洋溢着一股浩然正气，她敢做敢为，勇于承担责任，具 有路见不平，拔刀相助的“侠义”精神品质，敢于同强大的 世俗世界相抗争，哪怕没有一丝作用。
社会的形态发生了根本性的转变，昔日留恋徘徊于青 楼的女性都要等待新社会的改造，秋仪终于被强大的新生 人民政权从水深火热中解救出来了，在她跟随新社会军人从 翠云坊出来时，她把烧饼咬在嘴里，一边吃一边朝卡车前 走，秋仪说：“怎么”不吃？死犯杀头前都要吃顿好饭呢。说是检查性病，随便吧，反正我也活腻了，杀头我都不怕。”
这里，我们似乎还能发现秋仪身上最真实，最光辉的人性 ，她有一种“今朝有酒今朝醉”的侠的干练作风，磊落情怀。
后来，她陪同胆小怯懦的小萼进行体检，当 着几个女军医的面，“秋仪翻了个身说：难道屁也不能放吗？涨死了谁负责？秋仪对世俗的世界有种调侃、戏谑的心理，在她看来，无论正襟危坐的女军医，还是荷枪实 弹的新社会军人，其实褪去所有的表层身份，最终都是有 血有肉、有欲望的男人或女人。
秋仪虽身处社会底层，但 对社会、对人的观察与洞悟却是深刻的，贴近生命的本真 状态。
她机智灵敏，洞察秋毫，她的行为让室外等待体检的女人们紧绷的神经稍 稍得到了轻松，她们都一齐笑起来，但女军医很厌烦地大 声呵斥道，“不准嘻嘻哈哈，你们以为这是窑子吗？”由 此看来，秋仪和同伴们的改造面临着诸多现实的考验与挑 战，即使在新社会，人们对底层妓女仍保持高度的戒备和 排斥心理，妓女改造无疑是艰难且漫长的。
“侠女”的一个重要特征就是敢想敢做，勇于担当 往往在紧要关头表现出干练，纯粹，果断，义无反顾，勇往直前，当然才会有“侠女”九死一生，绝处逢生的传奇人生与命运起伏。
秋仪发现军车载着她们远离了熟悉 的都市，当她意识到自己即将失去难得的自由与快乐时， 她手头沁出了不少冷汗，果断地“用力握了握小萼的手指， 纵身一跃，跳出了卡车，小萼看见秋仪的身体在城门砖墙上 蹭了一下，又弹回到地上。秋仪很快地从地上爬起来，她把高跟鞋踢掉了，光着脚，一只手撩起旗袍角飞跑 秋仪跑得很快 眨眼功夫就跑出城门洞消失不见了。
我们不 难看出，“侠女”的精神与胆量在秋仪身上体现得淋漓尽致。 她深知纵身跳车的后果，要么摔死，要么被车上荷枪实弹的 军人开枪打死，但她顾不了那么多了，她的赌注下得很大、 很重，那是她灿烂如花的生命，是尚未真正开始的光辉历 程，但她还是毫不犹豫地这么想了，也这么做了。
从某种程 度上来看，她的这纵身一跃，跃出了她对扑朔迷离，反复爱情的体验与抉择，对患难与共，至真友情的感受与裂变，对生死牵挂，至深亲情的割舍与痛惜。秋仪和小萼是患难与共的挚友，柔弱胆小，甚至有些怯懦的小萼始终都表现出对强势的秋仪有太多的依赖。
在传统 的道德体系中，是不允许做背叛朋友的事情的，俗话说的好，“朋友妻不可欺，”当然也有“朋友夫不可付”一说。否则视为不道 义，会受到良心与道德的谴责，但作品中的小萼在面对肉 欲和物欲的无限诱惑时，在矛盾中痛苦地选择了占有与宣 泄，她把自己托付给了秋仪心中的男人老蒲，这种自私的选择当然也意味着对“友情”的背叛，理当 受到社会舆论的谴责，甚至唾弃。
后来，老浦被枪毙了的 那个夜晚，时刻笼罩在小萼心头的除了孤独，更多的则是 恐惧与阴冷，这时，秋仪来到小萼身边，秋仪说，“你不留我我也不走，我就是来陪你的，毕竟姐妹一场”。
午夜时分小萼 和秋仪铺床睡下，两个人头挨着头，互相搂抱着睡。秋仪说：“这被头上还有老浦的头油味”。秋仪陪小萼一起度过了那个黑暗、阴森的漫漫长夜，她没有丝毫的埋怨 与愤恨，此刻，萦绕在其心头的是对逝去生命的追忆、怀 念，是对曾是至交的小萼的宽容与关爱。
不难想出，当初小萼和老浦举行婚礼时，秋仪送的礼物一把伞的含义 ，也是她侠肝义胆 侠女表现。这把伞有两个寓意：
一是暗示小萼做了背叛朋友的禁忌，和她断交朋友关系；二是明察秋毫的秋仪知道老浦是怎样一个人，预示小萼和老浦结婚不会有好结局，暗示她将来没有所谓的“家”了，离开时还有这把“伞”遮风雨，还能想起曾经的朋友会帮度难关。
重情重义的“侠女” ，苦苦挣扎于社会底层的秋仪深知 ，生活的艰辛与困惑，欲望的贪婪与可憎。但她似乎无力改 变这个世俗的世界，她艰难地跋涉在坎坷的人生旅途，在 新旧社会过渡的特殊时期里，她面临的不仅仅是吃饭、穿 衣、睡觉，更多的是情感的缺失、精神的失衡与信念的丧 失，在困境中她有着一般女性没有的一种试图冲破命运藩 篱的强烈的进取精神，她身上洋溢着一股敢爱敢恨敢担当 的“狭义”之气。
二，物欲冲击，良知难泯的孝义
在丰富深厚的传统文化中，“孝 乃德之本，”，百善孝为先”。由此可见“孝”是立身行道的第一要素。
做人，成事， 处世就得奉行孝道，而“义”也同样是国人推崇与追求的道 德修养的终极目标和人生价值的主要取向。通常情况下， 传统道德的核心内容为“孝”、“义”与“仁”。“义”应该是人 在为人处世时应该遵循的基本道义准则，具有强大的包容 性，拒绝物质与利益的诱惑，不以损害和出卖他人，尤其朋 友来换取自身的利益与发展，“义”也包括人与人之间的互 相牵挂与关照，友情、亲情中就有“义”的成分。“孝”同样 也是我们中华民族崇尚的美德，没有民族与地域的区分。
孝经》指出：“罪莫大于不孝“，不孝是极大罪过 。《孝经》中还说；“夫孝，始于事亲，忠于事君，终立身。“孝”最基本的就是赡养父母。“孝”不仅仅包括物质方面的，重要的还有精神方面。
秋仪起初是想回家的，她坐的黄包车已经到了她从小长大的棚户区，许多孩子在煤渣路上追逐嬉闹，空中挂满了滴着水的衣服和尿布。她又问到了熟悉的贫穷肮脏的酸臭味。秋仪看见自己的瞎子老父亲坐在门口剥蚕豆，她的姑妈挽着袖子从一只缸里捞咸菜，在他们的头顶上是那块破烂的油毡屋顶，一只猫正蹲伏在那里……在经过父亲身边时，秋仪从手指上摘下一只大方戒，扔到盛蚕豆的碗里，父亲竟然不知道，他任然专心地剥着蚕豆……，这让秋仪感到一种揪心的痛苦。”
据此推断，曾沦为青楼女子的秋仪内心有着强烈的 “孝”的情感与意识，风尘女子的身份没能湮没或抹杀她内 心最真切的亲情。此刻，遍寻宿身之处的秋仪苦苦徘徊于 贫穷与浮华之间。
她怕贫穷，怕失去华丽的一切 本想回家的她迟疑了，犹豫了，最终选择了逃离与躲避，企图回归亲情的美好初衷首先遭到了物欲的挑战。 秋仪经过这种 痛苦的挣扎后毅然决然地排斥并拒绝贫穷与肮脏，强烈的 物质欲望战胜了内心至深亲情的召唤。我们不能简单的 把秋仪的逃离视为一种背叛或懦弱，更不能因此而否定她内心那份纯粹真切的对亲情的“孝义”。她似乎找寻不到 释放“孝”的强烈情感的途径或方式，她能做到的也许只能是把大方戒从自己手 上摘下来扔到父亲盛蚕豆的碗里，在她看来，大方戒价值 不菲，对年迈的老父亲而言，应该能暂时帮助他解决生活 困难，这也是秋仪作为女儿多年的夙愿。
人生最大的不幸 就是“子欲养而亲不待”对秋仪而言，她还在人生苦旅中 徘徊与无奈，作为“孝女”的她尚未尽孝，父亲就远离她的 生命，留给她的只能是无尽的哀思与想象。秋仪与瞎子老父亲间难以拂去的深深 亲情和不经意间永远错失的父女缘份。是秋仪埋藏心底的遗憾，是她孝心所未能也无力宣泄的，留给她的只能是无尽哀思与忧伤。
秋仪无疑是一 位在困境中试图崛起，但万般努力后不得不认命的苦命女 子，她所有的挣扎与抗争终归是一场空，同时她也是挣扎 于良知与物欲间的“落魄者”和“守孝者”。
秋仪对亲情的眷顾与不舍是自然流淌的情感，没有丝 毫地掩盖与粉饰，这也是其身上难得可贵的品格与秉性。
尼姑庵里的她听到年老眼盲的父亲遭遇飞来的车祸，而且 再也没有睁开双眼时，她一边守灵，一边不曾间歇地失声 痛哭，这种放声哀哭亦或能缓解她自己对父亲切肤的想念 与惦记，亦或能排遣她内心深处那份难言的痛楚与哀怨。 后来，她披麻戴孝地回到玩月庵。“服丧作为孝的一种表现形式，是以人的情感为内在根据，是出于情感的自然要求 ，并不是外在的人为的强制。”显然，秋仪在这里 表现出了一个闯荡浊世的“侠义”女子柔情的一面，她眷恋 亲情、恪守孝道，她是一个充满柔情的“侠义”女性。
秋仪坎坷遭遇的展现和她 可贵品性的认同，是她人性的升华，反应了新旧社会过渡时期流落风尘的女性艰难 的生活境遇，和挣扎于二难选择中的情感。在理性的“情”与感性的“欲”的错综交织中她即使反抗与挣扎，但终究是徒劳的，种种努力与抗争丝毫不能改变现实世界的无奈与残酷。当然也无法实现自己情感与命运的拯救，最终，她无奈的选择嫁给了一个又老又丑的老头子。从而，秋 仪也就成为了当时社会中一位有血有肉、有情有义 的女性形象。
故事中的男人老浦，是解放前的执垮子弟，曾经的富二代，时代造就了他风流倜傥，纨绔不羁，风花雪月的生活毫无主见，以致造成他 “该结婚时不想结婚，到想结婚时又不该结婚了”的局面。
死要面子活受罪，穷困潦倒的情况下结婚也要讲排场，仗着小萼怀孕了，在老母亲那儿啃老得来财物为小萼举办了豪华婚礼。
不得不说，势态变迁，此一时彼一时，老浦对小萼是重情重义的，宁愿啃老也给她举办了婚礼；结婚后答应不让她干活，他做到了；后来为了给她更好的生活，铤而走险，挪用公款，最终被判了死刑。无疑老浦的一生也是个悲剧，毁在了女人身上，毁在了他的一生无知上。
“童年的无知可爱，少年的无知可笑，青年的无知可怜，中年的无知可叹，老年的无知可悲”老浦过完了他可怜可叹可悲的一生。
有人说：“女人干的好不如嫁的好 其实嫁得好包含太多的含义，既要家庭好又要人品好，但人是会变得，环境也会变得，谁能保证一时又能保证一世？”
明代小说《杜十娘怒沉百宝箱》中 京师名妓杜十娘为了赎身从良，将自己的终身托付给太学生李甲。可李甲生性软弱，自私，虽然也是杜十娘真心爱恋，但又屈从于社会，家庭的礼教观念，再加上孙富的挑唆，他最终出卖了杜十娘，酿成了杜十娘沉箱投江的悲剧。
可见，现代女性要得到属于自己的幸福，要觉醒、要挣 扎、要呐喊。实现经济独立是内心独立的唯一途径；生产 性的女性会重新获得超越性，摆脱自欺，主动认识到自己 的社会责任，并勇于担当，才能拥有真正的自由。美满幸 福的家庭生活是女性幸福的源泉。
诚然，她们诗意的 和谐的栖居还需要真正的男女平等，更需要社会的变革以及人性的最终解放。
秋仪无疑是生活在最底层的 一位不甘堕落，奋力挣扎的侠义与孝义并存的当代女性的象征。
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