忠肝義膽嶽老三

文成公主入藏後，經歷了短暫的苦悶掙扎，卻在松贊干布去世後，轟轟烈烈地度過了餘生。

一、家門卑微災難降。

如果不是聖旨的降臨，山東任城的這戶人家，誰都不知道他是當今皇帝的遠親。

皇恩浩蕩掃過小城，李姓人家不僅沒有感到蓬蓽生輝而是陷入了絕望。女兒被封為公主不是飛上枝頭變鳳凰，而是要奔赴十八般地獄。人丁稀少、勢力單薄、悲悲慼慼的李家夫婦不知所措，望著女兒嬌弱的容顏只有長吁短嘆。

女兒更是梨花帶雨、百般不願，不願遠離孤單的父母，不願去苦寒之地飄零，然而聖旨在身豈能違背。只得含淚踏上漫漫的風雪人生。

李氏夫婦知道自己的女兒被狸貓換太子。真正的皇家公主誰願去萬里之外的匈奴，那是一條看似榮耀實際兇險的不歸路。

無字無名的李姓女子被迫成為後來載入史冊的文成公主，吐蕃尊稱甲木薩（藏語中“甲”的意思是“漢”，“木”的意思是“女”，“薩”的意思為神仙）。15歲的柔弱女子一去再也沒有回過家鄉見過父母，在遙遠的異域他鄉終老一生。

二、遠嫁新婦苦徬徨。

雖然從布衣粗衫的小家碧玉變成了雍容華貴皇家公主，雖然是松贊干布花了黃金五千兩及無數珍寶明媒正娶的，雖然是當今天子風風光光給了大量陪嫁、千軍萬馬護送而來的，文成公主依然開心不起來。

出入不便。三寸金蓮的小腳女子怎比天足？周圍氈房的女子下河挑水騎馬放牧天馬行空。望著帳篷內外風風火火的姑娘們，文成公主悲從中來，想念與母親在炕上做女工的情景，想念母親做的煎餅，寒冷的夜裡，淚水常常浸溼枕頭。

飲食不慣。在老家吃慣了大蔥抺醬卷煎餅，眼前酸酸的馬奶子、腥羶的牛羊肉令她難以入喉。

語言不通。如果使女外出，她只能像啞巴一樣指手畫腳與人交流。

還有討厭的赭面（後被松贊干布下令廢除）。漢人化妝只在臉頰略施胭脂，就像高原紅。而吐蕃人要把整個臉都染紅，以阻擋強烈的紫外線，簡直就像個猴屁股啊！

雞毛蒜皮的生活瑣事對於叱吒風雲的大女子來說，都不是事兒，但對一個大門不出二門不邁的深閨弱質，那就是生活的全部。

三、相敬九年夫早亡。

650年，相貌堂堂智勇雙全的松贊干布逝世，剛剛熟悉吐蕃生活的文成公主的天塌了。嫁出去的女兒潑出去的水，24歲新寡的她要遵守三從四德。出嫁從夫，夫死從子。可是，年紀輕輕的丈夫竟然連半個子嗣都沒留下。

回大唐那是痴心妄想。她想起出嫁的路上，想念孃親時，那面摔碎的日月寶鏡化成的日月山，那被山阻擋的倒淌河。河水尚且能倒流，遠嫁的女兒怎麼就不能回孃家？入鄉隨俗難道只能老死他鄉？如今，她就像一顆蓬草在戈壁灘上隨風旋轉，漂泊無依。

四、痛定思痛立志向。

孤苦伶仃的文成公主在苦悶徬徨中思索今後的人生。34歲丈夫英年早逝的原因，與這裡的環境息息相關，青藏高原是高海拔的苦寒之地，生育率低，壽命很短（解放前藏族人平均壽命55歲，現在平均壽命68歲）。

丈夫早逝給她當頭一棒，怎樣完成松贊干布和唐朝學習的雄心大志？怎樣讓這裡的人們活得更久？這個念頭在文成公主腦海中久久徘徊，彷彿在黑暗中閃過一道亮光照亮他今後生活的方向。

在此之前，雖然在布達拉宮裡千間豪宅裡衣食無憂，但沒有子嗣的煩惱始終折磨著她。望著小昭寺裡堆積的金銀財寶，本來是給兒子的，現在丈夫死了，好女不事二夫的古訓高懸腦海。失去了庇護，宮裡的男女老幼全都是親人啊！千金散盡交朋友。原來生活節儉的女子一下子變得慷慨大方，眼中只有丈夫的婦人變得心懷天下。

文成公主把陪嫁的珍寶送給身邊女人，教她們綉各種花紋圖案的錦緞墊被；把360卷經典、筮經典300種及營造與工技著作、治病醫方、醫療器械⋯⋯全部捐給寺廟。

在松贊干布死後的30年裡，文成公主積極勸諫新主，派聰明的吐蕃人到唐朝，學習詩歌文化，先進的生產經驗和醫療技術，學習先進的養蠶與紡織技術，並身體力行地向吐蕃人傳授中原的健康飲食。

她熱愛藏族同胞，全身心投入到改善藏民生活的行動中，深受百姓愛戴。文成公主在藏傳佛教中，被認為是綠度母的化身。

680年，文成公主因患天花去世，吐蕃王朝為她舉行隆重的葬禮，唐遣使臣赴吐蕃弔祭。藏人給她的塑的雕像，在拉薩冷冷的風中靜靜矗立一千多年。

唐代詩人陳陶在《隴西行》中讚道：“自從貴主和親後，一半胡風似漢家”，從影響松贊干布穿漢人的綾羅綢緞到影響整個藏民的科技文化，文成公主功在當代利澤千秋。"

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有書共讀

昭君出塞和文成公主入藏是歷史上著名的兩次和親事件，可和親的兩人結局卻截然不同。不管從成婚後還是丈夫死後，文成公主都是過的更幸福的那個人。

文成公主是松贊干布兩次向大唐請婚求回來的王后。

641年，下嫁的文成公主開始跋山涉水前往吐蕃。

娶到大唐公主的松贊干布非常高興，在都城邏些（今拉薩）的松贊干布直接帶領群臣去柏海（今青海瑪多縣）迎接公主。

文成公主入藏後，松贊干布在布達拉宮和其舉行了婚禮，併為公主加冕封為王后。婚後二人共同生活了九年，兩人並未育有子女。松贊干布死後，文成公主孀居30年，於公元680年患天花去世。

近些年來，有心人故意篡改歷史，抹黑文成公主，以此來影響民族團結，所以很多人對文成公主的地位和狀況究竟如何很是關注。那些說文成公主地位低下的人無非就是因為這兩種原因:

1. 和親是政治聯姻，兩人結婚九年並未生育，說明夫妻感情並不好。
2. 松贊干布為另一個妻子尺尊公主修大昭寺，為文成公主修小昭寺，從寺院的規模大小看出文成公主地位低於尺尊公主。

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事實上雖然和親是屬於政治聯姻，可文成公主是戰勝國派來下嫁給吐蕃首領的，而且文成公主為吐蕃帶了釋迎佛像，種子，工匠，著作，珍寶等東西，使得吐蕃脫離的原始風貌，所以即便兩人沒有更多的感情，松贊干布也是尊重文成公主的，更何況松贊干布還感嘆自己幸運，能娶到大唐的公主，為她修建宮殿。

文成公主和松贊干布生活九年卻未生育可能不關於兩人感情問題，更有可能是因為松贊干布的身體原因。松贊干布擁有五個妻子，可卻只一個妻子為他生育了一個兒子，其他的包括文成公主在內的妻子都沒有生育。

至於比文成公主地位高的尺尊公主很有可能是不存在的人物。

據說尺尊公主是尼泊爾的公主，可不管是漢史，吐蕃歷史都沒有這位尺尊公主的記載，即使是其本國尼泊爾的歷史上也沒有符合這位公主的資料。有關尺尊公主的記載還是後世很久後的柱間史，西藏王臣記等書裡才有，而這些書籍既荒謬又奇幻，可信度太低。

文成公主作為吐蕃史書中唯一一個記載的松贊干布死後享有祭祀的妻子，地位怎麼推測都不會太低，只是獨自孀居30年的公主可能會很孤獨。

那些妄圖篡改歷史，抹黑文成公主的人，其心可誅！

寶阿寶呀

正史記載，文成公主遠嫁吐蕃之後，促進了唐蕃友好關係，使大唐江山更加穩固。但是根據許多野史的資料表明，文成公主嫁去吐蕃並不是心甘情願，而松贊干布也是妻妾成群，文成公主婚後並不幸福。

松贊干布對於繁華強盛的唐朝是仰慕已久，平定內亂，統一西藏之後，他便派使者趕往長安，希望能夠娶得一位唐朝公主，以保唐蕃有好關係往來。

但是唐太宗拒絕了松贊干布的和親，結果吐蕃軍隊與唐軍大戰，唐軍鎩羽而歸，而吐蕃軍隊眾多首領梟首被取，兩國和親協議不得已而為之。

松贊干布因此與唐太宗達成和親協議，而文成公主就是協議的犧牲品，但卻是保大唐子民和吐蕃人民安定生活的偉大女性。

對於文成公主的出身，許多學者也紛紛表示是太宗的遠房親戚，但也只是猜測。

文成公主在吐蕃生活了40年，卻有31年守寡，也就是說她與松贊干布成婚9年，便喪夫。

松贊干布有6個有名分的妃子，而與松贊干布有關係的女子那就數不勝數了。據說文成公主嫁到吐蕃之後，前三年還能得到恩寵，但是三年一過，自己便獨守空房。

在以兒為尊的封建社會里，公主又沒誕下一位吐蕃皇子，在吐蕃的宮廷裡雖說沒有大的困難，但遭人冷嘲熱諷還是有的。

文成公主不幸福，是野史的記載，也就是上面的內容。根據正史的描述，文成公主雖為宗室之女，但是在吐蕃的地位依舊很高，被松贊干布加冕封后。

文成公主本人知書達理，溫柔賢惠，不僅是松贊干布的得力內賢，在促進唐蕃文化的發展上也是功不可沒的。

據正史記載，文成公主博才多學，不僅僅是松贊干布對她讚賞有加，吐蕃朝野上下都非常敬重公主。

文成公主心繫吐蕃百姓，畢竟自然環境非常艱苦，於是帶領人民大力發展吐蕃農業與經濟。將唐朝的先進技術傳授給吐蕃人民，受到了吐蕃百姓的稱讚，松贊干布對她更疼愛有加了。

但是幸福的日子總是那麼短暫，650年松贊干布逝世，文成公主也只能守寡。

縱然松贊干布逝世，由於沒有生得一子，公主顯得無依無靠，但是在那30年裡，公主的地位依舊非常高。

由於肩負著使命，文成公主並也沒有因為喪夫而鬱鬱寡歡，她致力於將漢朝文化在吐蕃地區傳播，她也就成為了藏族人民傳佛教教中綠度母的化身。

到了680年，文成公主因為患上天花，在落後的古代因治癒無效，與世長辭。公主葬禮在吐蕃舉行得非常隆重，生時被稱讚蒙尊，死後有祭祀，這兩項都具備的人在吐蕃是非常罕見的。

文成公主對唐蕃友好的發展功不可沒，所以唐朝派遣使者前往悼念，而吐蕃人民也為她塑造了雕像，以表達對公主的愛戴與感恩之情。

史之策

說起文成公主這位功蓋千秋的唐朝女性，大家通常好奇的問題是——她是松贊干布的正妻，還是和親的小妾？

很少有人對文成公主寡居的生活感興趣。所以，我就藉著這個機會簡單介紹一下松贊干布死後，文成公主在吐蕃的生活狀況。

文成公主是松贊干布的正妻，享有贊蒙（btsan mo）的尊稱。

唐朝後期以來，由於吐蕃和中原王朝的關係日趨緊張。一些蕃人撰寫的史書，就將文成公主貶低為妾，抬高松贊干布另一位妻子尺尊公主的地位。但這並不是事實。

歷史上的文成公主作為松贊干布的正妻，深受吐蕃人民的愛戴，最後亦病逝於藏地。

文成公主入藏的時間是貞觀十五年（641），去世於唐高宗永隆元年（680），享年57歲。

這位女性在吐蕃度過了大約四十年的光陰，其中還經歷了自己的丈夫松贊干布的去世。

松贊干布死於唐高宗永徽元年（650）。

換言之，文成公主守寡了大概三十年，一直在吐蕃居住。在此期間，文成公主一直擁有超然的地位，盡力調停吐蕃和唐朝的關係。

例如，根據《資治通鑑》記載，唐高宗調露元年（679）十月：

此外，文成公主還資助往來於吐蕃、唐朝的僧侶。例如，唐高宗顯慶年間，曾兩度赴印的玄照法師返回唐朝時經過吐蕃，“重見文成公主，深致禮遇，資給歸唐”。

根據藏文史書記載，文成公主最後死於黑痘之症，痘毒攻心而死。

死後，無論是唐朝還是吐蕃，都對文成公主給予了高規格的喪葬禮儀，算是對這位傑出女性一生的感激吧。

HuiNanHistory

我國古代，和親政策是中原王朝與邊疆少數民族政權維繫友好關係一種重要手段。通過和親，中原王朝也想通過遠嫁的公主生下皇子，達到控制邊疆少數民族政權的目的；或者通過和親，使少數民族與中原漢族王朝形成親家的關係，緩解少數民族政權對中原邊疆地區的騷擾。

唐朝初年，松贊干布統一西藏高原的吐蕃部落之後，迫切想要發展吐蕃國。於是，他向尼迫爾引起了文字，創造了本民族的文字——臧文。同時，他發現小國家吐谷渾都娶了大唐的公主，自己也想與大唐聯姻，藉助漢族中原文化發展本國家。於是，就派使者去大唐求親。

實質上，唐太宗李世民派遣出嫁的文成公主，也不是什麼宗室女，在被封為公主之前也只是一名小小的宮女，地位卑微。當她嫁到吐蕃之後，松贊干布對她是愛而不及，百般寵愛。如松贊干布為了慰藉文成公主對家鄉的思念之情，曾在這裡大興土木，依照唐朝的風格與式樣為她修建了一座美輪美奐的宮殿。松贊干布為了與文成公主有更多共同語言，也親自為她縫製了絲質唐裝，努力和文成公主學漢語，這樣，一對異族夫妻相敬如賓，相濡以沫。在吐蕃，文成公主不僅能享受比大唐更高的社會地位，也獲得丈夫松贊干布的愛情與吐蕃人民的尊重，對吐蕃大地更具有深切的感情。

所以，可以推測當丈夫松贊干布死後，文成公主在吐蕃生活也應該很好，不會如傳說中這麼孤寂與悽慘。文成公主在西藏吐蕃，一直享受著財富與權力。

財富

文成公主地位是比較崇高，也是非常富有。根據公元八至九世紀的《于田教法史》文字記載，當時文成公主嫁到吐蕃贊普的時候，吐蕃也專門修建了一個規模龐大的寺廟，在寺廟上獻上奴隸、土地和牲畜，全體比丘（西藏和尚）都來到這裡，生活都由公主來供養。這樣，中原的大乘佛教在吐蕃中獲得了弘揚發展。

權力

文成公主不像某些人想象的，進入西藏之後就深居後宮，一直孤獨到老。雖然不參與任何吐蕃的軍政大事。但是，她都是參與吐蕃國家的日常事務，掌握很高的權力，在這裡舉三個例子：

• 調換佛像

有些謠言，就是說文成公主如西藏時候，攜帶的覺阿釋迦像（釋迦牟尼十二歲等身像）僅僅是在小昭寺中供奉，尺尊公主入西藏時候攜帶的不動金剛佛像（釋迦牟尼八歲的身像）一直在大昭寺裡供奉，藉此說明文成公主的地位低下。其實，這沒有任何根據的。

實質上，當時西藏的吐蕃國，無論是大昭寺和小昭寺，包括後世的西藏人，都把這些寺廟稱作神變寺、惹冒切寺（繞木齊寺）等，從本質意義上來說沒有大與小的區別。如果就那調換佛像本身來說，依據《柱間史》文字記載，那就是文成公主自主做調換安排的。之後，包括噶爾家族的吐蕃大臣都遵照命令去執行。在這裡，可以看到文成公主在處理宗教事務權力之大。

• 資助來往的漢族僧人

依據《大唐西域求法高僧傳》文字記載，太州玄照法師在貞觀年間去天竺（今天印度）求學習佛法，當經過吐蕃的時候，文成公主就招待他，並且送他去印度。之後，在唐高宗顯慶年間，玄照法師從天竺返回唐朝的時候，再次經過吐蕃，文成公主也以隆重禮節歡迎他，也贈送他回唐朝的路費。

可以看到，文成公主對當時經過吐蕃的唐朝僧人，都是主動接待和提供資助資金，這也證明文成公主擁有較高的宗教事務權力。

史書也記載，文成公主在五十五歲時候，在拉薩死去。當時，吐蕃國就以最高的禮節送葬。在文成公主死之後，依然多次祭祀她。從這一點看到，文成公主在吐蕃地位是很高，很受人愛戴。由此也可以推測，即使松贊干布死之後，文成公主依然享受比較高的待遇。要想想，唐朝的李世民、李治也不過活到了五十多歲。如果她在吐蕃西藏高原上，地位低下，不僅受不了高原嚴寒天氣的苦，在異國他鄉也不會活到五十歲。

七彩飛揚

松贊干布和文成公主只在一起生活住了九年，文成公主獨自住了三十一年。

此外，松贊干布、文成公主和尺尊公主都沒有兒女，沒有留下任何孩子。當你提到唐朝的吐蕃時，你會想到著名的松贊干布。

根據歷史記載，他一生中娶了八個妻子，其中最著名的是“五個妃嬪”，她們都有著顯赫的地位和迷人的外表，即大唐“文成公主”，尼泊爾“尺尊公主”，以及“茹容薩”、“象雄薩”和“孟薩赤姜”。其中，只有“孟薩赤姜”有能力。雖然她沒有文成公主和尺尊公主那樣顯赫，但她很榮幸生下了唯一的後代——貢松貢贊。

此外，松贊干布還有另外三名級別較低的當地婦女，她們都是西藏各部落的貴族子女。有趣的是，在八位妻子面前，只有“文成公主”被稱為“贊蒙”，意思是“正宮國母”。

讓我們看看松贊干布的三個“藏族妻子”。他們被稱為“芒妃”墀嘉、“象雄妃”勒託曼、“木雅茹妃”嘉姆增。這三位“西藏公主”結婚時沒有獲得正式的“王妃主”稱號。不幸的是，在長安遠嫁結婚的“文成公主”也沒有得到，松贊干布優先考慮尼泊爾的赤尊公主墀尊。

墀尊是尼泊爾國王阿姆蘇瓦爾馬的女兒，她的閨名叫布里庫蒂。當時，當尼泊爾國王在他的女兒結婚時，他還把八年前的佛像、彌勒佛雕像、塔拉雕像和其他頂級珍寶作為女兒的嫁妝。結婚後，她住在拉薩的瑪波日山。

遺憾的是，嫁給吐蕃的“文成公主”壽命很短。她是“任城王”李道宗的小女兒。儘管她有幸成為松贊干布的第二位皇后，但她在有一年冬天患上了“天花”，並在悲痛中死去。吐蕃王朝為她舉行了隆重的葬禮，唐朝皇帝也派使節到吐蕃參加葬禮和弔祭。畢竟，她只有五十五歲。更不幸的是，松贊干布早就去世了。他和文成公主結婚只在一起生活了九年，但三十年來一直孤獨。此外，松贊干布、文成公主和尺尊公主沒有留下任何孩子。

在丈夫去世之後的30年當中，他也是繼續為了整個的藏族人民的生活而奔波，在藏族也始終就是一個漢文化的傳播者，那些個當初帶去的技術，也是在這期間是慢慢融入了藏族，可以說雙方之間的友好發展是離不開她的努力的，在680年的時候文成公主去世，當時整個的吐蕃國是為她舉行了盛大的葬禮，而且還為她建立了寺廟，在裡面是供奉著她的塑像，千百年來是香火不斷。

民間遺史

為了唐蕃之間的和平與經濟交流，為了漢藏兩族人民的友好關係，唐朝知書達禮，賢淑多才的文成公主，跋山涉水，不畏艱辛，遠赴西藏，嫁於松贊干布！

但是松贊干布沒有陪伴文成公主到老，自己英年早逝，留下獨守空房的文成公主，這一守就是三十年，在遙遠的藏地，沒有任何人的相助，自然會受到他人傷害，所以在松贊干布去世後，文成公主大多不如意！

儘管她為藏地人民帶去了先進的技術包括農業，手工業，還有醫藥學，也盡心盡力的發展吐蕃經濟與技術，得到當地人的愛戴與敬佩，但是有人的地方就是江湖，爾虞我詐，勾心鬥角比比皆是！

思想單純，心性善良的文成公主在失去松贊干布後，雖有強大唐朝做靠山，但畢竟天高皇帝遠，小摩擦是時常發生。

尤其是松贊干布留下的其他七位夫人，爭風吃醋暫且不談，利益相爭才是關鍵。就這樣身處異鄉的文成公主在身心的折磨下堅持了三十年，最終患天花去世了！

古代的和親制度雖然為國家和平發展有著重大作用，但是可憐的還是那些女人！

歷史微旅者

文成公主本是李唐遠支宗室女，遠嫁吐蕃，幸也不幸。

文成公主的幸，來自於個人婚姻的政治意義，她的遠嫁，促進了民族融合，鞏固了唐之邊防。她本一弱女子，如不和親，也只會嫁給一個有三妻四妾的貴族青年，淹沒於歷史塵灰中。她嫁給松贊干布，有王后名義，也有文化傳播大使的作用。

從這方面講，文成公主嫁得不虧。

但從另一方面講，文成公主為國遠嫁，雖有榮光，卻遠離了父母家人，心理上應該是有孤獨無依的時刻的。

文成公主與松贊干布並未生育子女。松贊干布逝世後，文成公主應該是更孤單了。不過她也好在沒有子女，毋需捲入權力鬥爭，加之李唐彼時強盛，因此也沒有傳出她被虐待的事蹟來。

松贊干布逝世後，文成公主沒有回長安，她繼續待在西藏生活，致力於佛教文化。西藏人民很愛戴這位先王后，稱她為綠度母（觀世音菩薩）。

文成公主活到五十五歲，因感染天花，逝於西藏。她在西藏的寡居生活，大體來說，應該是平穩無憂的，至於她東望長安的時刻，有沒有潸然淚下，那就不得而知了。

我是錢多多讀文史，非正經論史，歡迎正經交流。

錢多多讀文史

文成公主生於公元625年，卒於公元680年，公元641年奉命和親。文成公主乃李唐宗室之女，但父母姓氏及其本人姓名史書均無記載，後人猜測多為任城王李道宗之女，因為當年文成公主入藏時是李道宗護送，且入藏後，松贊干布向李道宗行子婿之禮。文成公主與松贊干布的夫妻生活僅持續了9年，松贊干布死後，文成公主寡居了30年才死去，所以“在這30年的時間裡，文成公主的生活狀況究竟如何”成了後人討論的熱點話題，甚至出現了“文成公主和親後的命運異常悲慘”的觀點。文成公主入藏前，松贊干布早已娶了尺尊公主，而尺尊公主才是松贊干布的正妻，松贊干布還為她修建了紅山宮殿（布達拉宮），而文成公主入藏後，紅山宮殿已經完工，可見在松贊干布心中，尺尊公主比文成公主的地位要高。松贊干布為尺尊公主入藏帶來的佛像修建了大昭寺，為文成公主入藏帶來的佛像修建了小昭寺，從這裡也能看出兩人地位的高低。

文成公主入藏後，松贊干布在布達拉宮和其舉行了婚禮，併為公主加冕封為王后。婚後二人共同生活了九年，兩人並未育有子女。松贊干布死後，文成公主孀居30年，於公元680年患天花去世。事實上雖然和親是屬於政治聯姻，可文成公主是戰勝國派來下嫁給吐蕃首領的，而且文成公主為吐蕃帶了釋迎佛像，種子，工匠，著作，珍寶等東西，使得吐蕃脫離的原始風貌，所以即便兩人沒有更多的感情，松贊干布也是尊重文成公主的，更何況松贊干布還感嘆自己幸運，能娶到大唐的公主，為她修建宮殿。文成公主和松贊干布生活九年卻未生育可能不關於兩人感情問題，更有可能是因為松贊干布的身體原因。松贊干布擁有五個妻子，可卻只一個妻子為他生育了一個兒子，其他的包括文成公主在內的妻子都沒有生育。尺尊公主是尼泊爾的公主，可不管是漢史，吐蕃歷史都沒有這位尺尊公主的記載，即使是其本國尼泊爾的歷史上也沒有符合這位公主的資料。有關尺尊公主的記載還是後世很久後的柱間史，西藏王臣記等書裡才有，而這些書籍既荒謬又奇幻，可信度太低。

文成公主松贊干布對她，是有愛而不及，公主剛進藏時，為了安頓文成公主，慰藉她的思鄉之情，松贊干布曾大興土木，按照唐朝建築的式樣和風格建了一座美輪美奐的宮殿，為了與文成公主有更多的共同語言，他換上了文成公主親手為她縫製的絲質唐裝，還努力向文成公主學說漢語，一對異族夫妻，互敬互愛，感情融洽。 文成公主和松贊干布相處的生活雖然不到十年，在松贊干布逝後，公主依然受到尊敬，生活平穩，還是一樣得到藏族人民的尊敬和愛戴，直到逝世，並非於傳言所說悽慘。文成公主是享有贊蒙尊稱的，去世以後還有祭祀，這是吐蕃王后才有的待遇，松贊干布的所有女人中，唯有文成公主有這個待遇。現在我們還可以看到大昭寺裡文成公主的金像，還有一些壁畫，如果她的地位很低，是不可能有這些的，文成公主在西藏人眼中，地位是十分特別的，可見她是深受西藏人的愛戴，文成公主入藏，對我國有著重要的意義。

透視歷史

松贊干布娶文成公主可謂是下了血本，可惜的是松贊干布英年早逝，33歲時便撒手人寰，留下了年僅25歲的文成公主孀居30年。在這30年的時間裡，很多人說文成公主生活不如意，但實際上，文成公主在吐蕃的地位依然非常崇高。

文成公主和親

唐貞觀初年，吐蕃贊普[君主]松贊干布遣使入唐，向李世民要求迎娶一名唐朝公主，結果遭到了李世民的回絕。此時吐谷渾的國王正在唐朝，所以吐蕃使臣認為吐谷渾從中作梗。

公元638年，松贊干布藉口吐谷渾阻撓唐朝公主遠嫁吐蕃，所以派兵出擊吐谷渾、党項等地。此舉實際上是垂涎各國在絲綢之路上獲取的巨大利益，企圖控制絲綢之路。李世民有鑑於此，派出了侯君集率唐軍出擊，侯君集派先鋒牛秀出擊，自己則緊隨其後。

當侯君集主力到達時驚訝的發現，牛秀僅憑先鋒部隊便擊敗了吐蕃主力，迫使其退出了吐谷渾、党項等地。吐蕃看到了唐朝軍力的強大後嚇壞了，於是松贊干布迅速遣使謝罪，並且派人再次請求李世民下嫁一名公主給自己。

松贊干布當時為表誠意，派出了重臣祿東贊攜帶五千兩黃金以及大量的珍寶下聘。李世民看到松贊干布的誠意後，同意了他的請求，並將一名宗室女冊封為公主準備和親，後世猜測文成公主可能是江夏王李道宗之女。

據說，祿東贊為松贊干布迎娶文成公主時發生了一件特別有意思的事情，天竺、格薩、大食、霍爾的國王都派出了使者向文成公主求婚。李世民為了誰也不得罪，所以下令讓他們以智慧比賽，並且出了六道題目考驗。最終吐蕃使臣祿東贊出色的完成了題目，為吐蕃迎娶到了文成公主，史稱“五使試婚”。

公元641年，文成公主在李道宗的護送下進入吐蕃。松贊干布對這名花費大力氣娶來的公主異常珍惜，專門為她修建了布達拉宮。文成公主到達吐蕃後，給吐蕃地區帶去了先進的農業文明，並且促進了吐蕃和中原的交流。松贊干布也因此深感中原文化先進，派出了大量吐蕃貴族子弟來長安國學學習。

文成公主孀居生活

公元650年，年僅33歲的松贊干布去世，從此文成公主開始了獨自一人的寡居生活。

很多人說松贊干布去世後，文成公主嫁給了松贊干布的兒子。實際上這個說法是錯誤的，松贊干布僅有一個兒子，名字叫貢日貢贊。貢日貢贊僅活到了18歲，並且死在了松贊干布之前，所以文成公主根本就不可能嫁給松贊干布的兒子。

松贊干布去世後，由其年僅3歲的孫子芒松芒贊繼承了贊普。此時，吐蕃的大權由前文中提到的重臣祿東贊暫掌，而文成公主的地位依然非常高。

在《于田教法史》的記載中，文成公主曾經在吐蕃修建了一個非常大的寺廟，寺廟中的財富都是公主奉獻，並且所有來到寺廟的比丘[和尚]都是由公主供養。以此可見，當時的公主生活非常優越。

另外，文成公主在吐蕃也享有一部分政治權力，並且努力尋求改善吐蕃與唐朝的關係。《舊唐書·高宗傳》中記載；公元679年，已經在吐蕃生活近40年的文成公主為了吐蕃和唐朝的友好關係，派出了大臣請求與唐朝和親，雖然李治拒絕了文成公主的請求，但還是派出了使者出使吐蕃。

從這些史料中我們可以看出，雖然文成公主失去了松贊干布的庇護，但在吐蕃依然享有一定權力，甚至可以決策吐蕃的對外政策。

公元680年，文成公主去世。在松贊干布的后妃中，唯一能夠享受後世祭祀，並且記錄於吐蕃文獻資料中的人只有文成公主。以此可見，吐蕃的百姓與統治階級對文成公主非常尊重。

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