「卫灵公篇第十五」6
【原文】
子张问行。子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣；言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？立则见其参于前也，在舆则见其倚于衡也，夫然后行。”子张书诸绅。
【译文】
子张问怎样才能通行于天下。孔子说：“若主张忠信，并坚定、认真地去践行，即使在文明落后之地，也能行得通；若不主张忠信，（或虽主忠信），也不坚定、认真地去践行，即使在本乡本土，能行得通吗？只要念念不忘以忠信为本，就都能行得通。”子张将这番话记在了衣带之上。
【注释】
“子张”，孔子晚年弟子，小孔子四十七岁。为人勇武，善交友，重德行修养。
“言”，宣也。宣扬、主张之意。通常释为“说话”，今不从。
“忠信”，指为人谋尽心竭力、与人交诚实不欺。专有名词，可不译。
“笃”，固也，纯也。有坚定、专一、切实之意。此处指笃于忠信。通常是解作“忠厚”之类，今不从。
“敬”，肃也；肃者，持事振敬也。此处指敬于忠信，可译作“认真”。通常是解作“严肃”之类，今不从。
“蛮貊”，本指南蛮、北狄。后比喻四方未开化的民族。貊，音“莫”。
“州里”，指本乡本土。按周制：五家为邻，五邻为里，四里为族，五族为党，五党为州，五州为乡。合二十五家为“里”，二千五百家为“州”。
“参于前”，意即出现在面前。“参”，进见、相见。
“舆”，车也。尤指马车。
“倚于衡”，意即立在面前。“倚”，音“已”，立。如倚石（耸立之石）、倚乘（站着乘车）；“衡”，车辕前面的横木。
“夫”，音“扶”，用于句首，有提示作用。如《史记·项羽本纪》中的“夫秦有虎狼之心”。
“绅”，古时士大夫束在衣外的大带。
【评析】
“主忠信”首见于“学而篇第一”的第8章中。子张曾问孔子如何“崇德辨惑”，孔子答曰：“主忠信，徙义，崇德也”（参见《善读「论语」12.10》）。本章“子张问行”，孔子再答之以“言忠信”。可见“忠信”乃是孔子之道的重要组成部分，是儒家为仁的基础，因此也是孔子平时教授学生的主要内容。故有“子以四教：文、行、忠、信”之说（参见《善读「论语」7.24-25》）。
子张所问之“行”，本质上就是一个人能否在社会中得到接纳、受到欢迎。虽然世界各地的文化背景、文明程度有很大不同，但人类对于尽心竭力为人谋者和诚实不欺与人交者，都毫无例外地表现出了极大的接纳和欢迎程度，因为这两种为人处世的方式，正是社会得以凝聚的基础。
“言忠信”，表明了一个人秉持“忠信”的价值观。但若仅仅是“言忠信”，而不能加以践行，那同样也不会被社会所接纳和欢迎。所以孔子说还要“行笃敬”，就是以“笃敬”的态度去行“忠信”：既要行得坚定，又要行得认真。是故子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣；言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？”
那么“行笃敬”要做到什么程度呢？用孔子的话说就是：“立则见其参于前也，在舆则见其倚于衡也”。无论站着还是坐车，都好像见到“忠信”就立在面前。这当然只是孔子在打比方、举例子，并不是说只有站着和坐车的时候才需要想到忠信，而是不管行住坐卧，时时刻刻都要念念不忘“行笃敬”于“忠信”。像这样行之不懈，忠信之德才会坚固；忠信之德坚固，那么无论走到哪里都能行得通。是故子曰：“夫然后行”。
子张是个很认真的学生，听老师说得精彩，就赶紧在衣带上记下来。后来孔门弟子编《论语》，于是就有了“子张问行”这一章。
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