【原文】
7.18 子所雅言，《诗》、《书》、执礼，皆雅言也。
【译文】
孔子平常所说的有哪些呢？颂《诗》、读《书》和守《礼》，都是他平常所说的。
【译文】
（1）《朱注》：“雅，常也。执，守也。《诗》以理情性，《书》以道政事，礼以谨节文，皆切于日用之实，故常言之。礼独言执者，以人所执守而言，非徒诵说而已也。程子曰：‘孔子雅素之言，止于如此。若性与天道，则有不可得而闻者，要在默而识之也。’谢氏曰：‘此因学《易》之语而类记之。’”
（2）《大义》：“雅，常也。《诗》以养性情，而归本于端风化；《书》以道政事，而归本于敬天命；《礼》言执者，所以范围视、听、言、动而归本于尊德性、道问学。此圣门之家法，由本返约，实基于此。”
【解读】
孔安国等人以“雅言”为“正言”，刘宝楠所谓“夫子生长于鲁不能不鲁语，惟颂《诗》、读《书》、执《礼》，必正言其音”者也，所以杨伯峻直接将之译为“普通话”。唐文治对此批评说：“盖颂《诗》、读《书》，犹可云正读其音；若执《礼》，则道在力行，何所谓正读乎？”（《论语大义》）说得有理。故此处不采此说，而采程子和朱子之说，即将其解为“雅素之言”。此诚如康有为所说：“盖《易》与《春秋》为孔子晚暮所作，《诗》《书》《礼》则早年所定，故《易》与《春秋》晚岁择人而传，《诗》《书》《礼》则早年以教弟子者。然《诗》《书》《礼》皆为拨乱而作，若天人之精微，则在《易》与《春秋》。”（《论语注》）以此解释“雅言”，并和上章孔子讲“五十以学《易》”对比，似觉文理通顺。关于“性与天道”的讨论，请参见5.13。
《论语易解》作者，孙福万教授，1964年生于山东省临清市，现为国家开放大学教授，中国成人教育学会、中国教育技术协会学术委员。1986年山东大学哲学系本科毕业；1989年中国人民大学哲学系外国哲学史专业硕士研究生毕业。长期从事哲学、教育学及远程教育研究及教学工作，曾在英国、比利时、马来西亚等国的多所大学或机构访问或学习，并在本校负责哲学引论、人文社会科学基础、管理学、教育学等课程教学。著有《远程教育哲学导论》、《敝帚集》，《远程教育百词辨析》、《远程教育概论》和学术论文多篇。
孙·教授的《论语易解》是他潜心十年的力作，以《周易》精神逐章解读《论语》，是一部比较全面而系统的以《易》解《语》，以《语》证《易》的学术性著作。书中提出了诸多新见解和新认识，对于弘扬传统文化的当代价值具有重要推动作用。本书的重点在于对《论语》的解读部分，书中大量汇集引用了前人的研究成果，对于研究者来说是一部很好的学术性参考资料。同时，对《周易》和《论语》的爱好者来说，也是一部很好的普及性读物。好，我就说到这，隆重向您推荐孙福万教授的《论语易解》。
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