【原文】
7.18 子所雅言，《詩》、《書》、執禮，皆雅言也。
【譯文】
孔子平常所說的有哪些呢？頌《詩》、讀《書》和守《禮》，都是他平常所說的。
【譯文】
（1）《朱注》：“雅，常也。執，守也。《詩》以理情性，《書》以道政事，禮以謹節文，皆切於日用之實，故常言之。禮獨言執者，以人所執守而言，非徒誦說而已也。程子曰：‘孔子雅素之言，止於如此。若性與天道，則有不可得而聞者，要在默而識之也。’謝氏曰：‘此因學《易》之語而類記之。’”
（2）《大義》：“雅，常也。《詩》以養性情，而歸本於端風化；《書》以道政事，而歸本於敬天命；《禮》言執者，所以範圍視、聽、言、動而歸本於尊德性、道問學。此聖門之家法，由本返約，實基於此。”
【解讀】
孔安國等人以“雅言”為“正言”，劉寶楠所謂“夫子生長於魯不能不魯語，惟頌《詩》、讀《書》、執《禮》，必正言其音”者也，所以楊伯峻直接將之譯為“普通話”。唐文治對此批評說：“蓋頌《詩》、讀《書》，猶可雲正讀其音；若執《禮》，則道在力行，何所謂正讀乎？”（《論語大義》）說得有理。故此處不採此說，而採程子和朱子之說，即將其解為“雅素之言”。此誠如康有為所說：“蓋《易》與《春秋》為孔子晚暮所作，《詩》《書》《禮》則早年所定，故《易》與《春秋》晚歲擇人而傳，《詩》《書》《禮》則早年以教弟子者。然《詩》《書》《禮》皆為撥亂而作，若天人之精微，則在《易》與《春秋》。”（《論語注》）以此解釋“雅言”，並和上章孔子講“五十以學《易》”對比，似覺文理通順。關於“性與天道”的討論，請參見5.13。
《論語易解》作者，孫福萬教授，1964年生於山東省臨清市，現為國家開放大學教授，中國成人教育學會、中國教育技術協會學術委員。1986年山東大學哲學系本科畢業；1989年中國人民大學哲學系外國哲學史專業碩士研究生畢業。長期從事哲學、教育學及遠程教育研究及教學工作，曾在英國、比利時、馬來西亞等國的多所大學或機構訪問或學習，並在本校負責哲學引論、人文社會科學基礎、管理學、教育學等課程教學。著有《遠程教育哲學導論》、《敝帚集》，《遠程教育百詞辨析》、《遠程教育概論》和學術論文多篇。
孫·教授的《論語易解》是他潛心十年的力作，以《周易》精神逐章解讀《論語》，是一部比較全面而系統的以《易》解《語》，以《語》證《易》的學術性著作。書中提出了諸多新見解和新認識，對於弘揚傳統文化的當代價值具有重要推動作用。本書的重點在於對《論語》的解讀部分，書中大量彙集引用了前人的研究成果，對於研究者來說是一部很好的學術性參考資料。同時，對《周易》和《論語》的愛好者來說，也是一部很好的普及性讀物。好，我就說到這，隆重向您推薦孫福萬教授的《論語易解》。
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