小刺猬的吉他声

从时间线索上理一下吧。

先秦时期

1.诗言志。对于“志”的解释不一，大致意思就是诗要表达人的志向抱负、思想情感。

2.孔子的“诗教”观。这个大家比较了解。有“兴于诗，立于礼，成于乐”、“不学诗，无以言”、“兴观群怨”等等。

3.墨子的“非乐”、“三表”。

4.韩非子的“儒以文乱法”、“主有令而民以文学非之”

这时期思想很多，比较杂，选取几个比较有代表性的，当然，相比其他，诗言志和诗教是被广泛接受的。

汉魏六朝

1.司马迁“发愤著书”说。“盖西伯拘而演《周易》，仲尼厄而作《春秋》……《诗》三百篇，大抵圣贤发愤之所为作。”这个很有名，不用多说了。

2.《礼记·乐记》和《毛诗序》基本都肯定了诗或者乐是从人心生发的，是人的情感或者志向的表现。“诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗。”

需要注意的是，特别注重诗和政治教化的关系，认为诗能够讽谏帝王，教化百姓。

3.王充提倡“真美”，认为文学应当真实，反对虚妄，要劝善惩恶。

此时对于文体的区分更加细致了，对于文学的创作、发生、作用也有比较深入的讨论。

曹丕《典论·论文》、陆机《文赋》、刘勰《文心雕龙》、钟嵘《诗品》等，都认为文学是情感的表现。

曹丕提出“经国之大业，不朽之盛世”、陆机“诗缘情而绮靡”、《文心雕龙》“道沿圣以垂文，圣因文以明道”、钟嵘“

隋唐宋元

唐

1.陈子昂主张“风骨”“兴寄”。

2.白居易“文章合为时而著，歌诗合为事而作”。

3.韩愈、柳宗元“文以贯道”“文以明道”。韩愈还有“不平则鸣”，对司马迁“发愤著书”有所继承。

宋

1.欧阳修等人主张“文道合一”，推崇韩愈。

2.王安石认为文应该为政治、为礼乐教化服务。

3.周敦颐、二程认为“文以载道”，文章是工具，甚至认为“作文害道”。（这里的道和韩愈欧阳修他们的道不同）

4.朱熹“文便是道”。

以上主要是针对诗和文，这时期产生了一种新的文学样式——词。

对于词，起初主要是是娱乐作用，写歌儿舞女，后来内容越来越广泛、多样，李煜、柳永、苏轼等，尤其是苏轼，讲究“无意不可入”，认为诗和词“自是一家”，在词里也可以写感情，也可以写志向。李清照则认为词“别是一家”，像苏轼那样的豪放词不是词的“本色”。

明清时期戏剧小说成就最高，对于戏曲小说，最开始是贬低的，认为它们难登大雅之堂。明清时期，认识到戏曲和小说的价值、功能，评价也逐渐高了。

邙山尘

、文学最早出现于先秦《论语.先进》篇

1. 德行(1)：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。言语(2)：宰我、子贡。政事(3)：冉有、季路。文学(4)：子游、子夏。

这里的文学不同于现今，这时的文学指熟悉古代所有文献具有广泛的外延，泛指一切文学。

2.论语子旱篇：子畏于匡，曰：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？”

孔子被匡地的人们所围困时，他说：“周文王死了以后，周代的礼乐文化不都体现在我的身上吗？上天如果想要消灭这种文化，那我就不可能掌握这种文化了；上天如果不消灭这种文化，那么匡人又能把我怎么样呢？”

这里指的文学还是全部的文献，也表现了自然、开放、自信的文人形态。

3颜渊喟然叹曰:“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能，既竭吾才。如有所立卓尔。虽欲从之，未由也已。”

译文:颜渊喟然叹道:“孔夫子的道理，越仰望越显得高远，越研钻它越显得坚固，看它好像在前面，一忽又像在后面ⅵ夫子循着次序一步步诱道我；先教我博学文章典籍，然后要我以礼约束自己的行为。我想停止不学了也不可能，已经用尽我的才力，而夫子的道依然卓立在我的面前，我想再追从上去，但总感到无路可追从上去。”《论语·子罕第九》

文皆有学的意思，用与连词则表示文学，文学一词皆有博学之意。

二、俩汉

博学之意为学，成文学。以美而动人的文辞为文章。这里使文学与学术分离。《史记》中文学，广义上包含一切学术，狭义上指儒家学说。《汉书》用法同《史记》。《论衡》中文学用法与先秦相同。

三、魏晋南北朝

中国古代文学批评史认为：“文笔”之说，始于汉代，流行于南北朝，《文心雕龙》就曾一再采用“文笔”的概念。“文笔”是泛指诗赋、散文及各种应用文体，相当于汉代“文章”的概念。由于当时文学及文学理论批评的发展，人们不断从各种文体的性质上和形式上区别它们之间的差异,于是又将“文笔”一词析之为二,即“文”与“笔”。

六朝时代把文章区别为有韵之文和无韵之笔两类。文笔说的提出,在当时的历史条件下,对区别文学之文与实用之文,是有一定的积极作用和进步意义.它对我国文体的发展,扩大文学的社会作用起到了一定的推动作用。

“文”、“笔”之分,较早见于颜延之的“峻得臣笔，测得臣文”(《南史·颜延之传》)。《文心雕龙》也曾反复使用“文”、“笔”，如《时序》、《序志》等篇。在《总术》篇中，刘勰还对当时的“文”、 “笔”之别作过概括：“今之常言，有文有笔，以为无韵者笔也，有韵者文也。”《后汉书》的作者范晔也是持此见解的。有韵或无韵这种形式上的区分虽然并非毫无意义，却并不能真正揭示文学和其他著作之间的区别。因为文学以外的各种著作，也可以以韵文形式出现。在萧绎的《金楼子·立言》中，对“文”、“笔”的区别有了进一步的认识。他认为屈原、宋玉等的辞赋之类， “谓之文”，其特点是“吟咏风谣，流连哀思”，“绮□纷披，宫徵靡曼,唇吻遒会,情灵摇荡”；而“笔”则实际上指章奏之类的应用文，所谓“不便为诗如阎纂，善为章奏如伯松，若此之流泛谓之笔”。以这种观点来区分文学和其他应用文在性质上的不同，无疑是更切合文学艺术的特点的。

南朝宋文帝立四学，文学与儒学、玄学、史学并立。说明了文学已经有了自己独立的追求，虽然还有不少人使用先秦文学的概念。但大多数人用现在的文学概念。

辛峰

中国古人对文学的态度，是分文体的，和我们现在的文学四分法（小说、诗歌、散文、戏剧）不同。在三国及之前，人们很重视诗赋和散文，尤其是诗，所以才有孔子删诗的“壮举”（为了兴观群怨）。古人所说的“三不朽”（立德、立功、立言）用曹丕的话说是“文学乃不朽之盛事”。

小说则很不受待见，从庄子时代开始就没有地位（小说家之言琐屑无聊），到明朝坊间小说流行，写小说的人更是受人诅咒的，比如《三国演义》作者罗贯中就是。后来的名著《红楼梦》也是人们偷偷摸摸读的，不能登大雅之堂。

戏剧更是等而下之，是勾栏瓦舍里的东西，到了民国时期，人们看戏仍是吃点心喝茶水大呼小叫地“欣赏”，并不把戏剧当成什么文学艺术。

从北向北

很高兴回答您的问题：

中国古人文学观念是随着认知的改变再不断发生变化的！简单排列一下：1观乎天文，2观乎人文，3公用与价值4诗言志5文治教化6威仪与气质（人格取向）7文学即人学8为文学出言谈9绝学无忧与精诚动人10息文学而明法度11君子谋道

嘿诗

这个问题希您去读鲁迅《汉文学史纲要》和《中国小说史略》。

高广福204高广福204

中国的文学发展虽然是一脉相承，但是也经历了很多的变化。

先秦时期

中国的文学以《诗经》作为起源，而后是诸子百家，即《尚书》、《老子》、《春秋》、《论语》等等……这些作品的相对目的比较单一，《诗经》只为言情，《尚书》、《论语》记言，《春秋》记事，《老子》和其他诸子百家只为阐明观点。

这时候是文学起源，更多的是“文字”的作用。

秦汉时期

到秦汉时期，文学发展呈现多样性。散文、诗赋、楚辞等都相对较成熟。在兼具文字的记录作用外，也在追求文学本身的美学，但此时还是以记录、表达为主。

太史公写《史记》便是为了记录历史，但太史公也有了其他的目的，期望能成“一家之言”。

而屈原、宋玉便不仅仅关注在文字的作用上，对文学的形式和音律也有了追求，文学本身的美便出现了。

魏晋开始，文学自觉性觉醒

魏晋时期是中国文学发展的关键时期，文学本身的特点被激发出来，刺激了文学的自觉性。文学家们开始着眼在文学本身，探求其自身的美。

曹丕写《典论》开始系统地探索文学的形式、题材、意象、表达和意义，开启文学批评的先河。

而曹植、竹林七贤、陶渊明、二谢，这些文学大家逐渐开始把玩文字，赋予了文学更多的内涵。这时候，便不仅仅是为了记言或者记事，更多的开始做个性的表达，多为抒怀而作。

魏晋时期还开始流行一种骈文，开始对文字的形式有严格的要求，形式美的要求也更高了。

隋唐宋元明清

魏晋400年纷乱结束，到隋唐成大一统，文学也有了集中发展。先前的文学虽有个性，但主要还是为政治服务，从隋朝开始，文学逐渐是个人的事情，即注重个体的表达。

唐诗宋词元曲明清小说，这些基本都是如此，而流传下来的，也基本都是以个体表达为主要内容的作品。政治性的文章也有，但影响逐渐消失。

这段时间，文学是抒情、言志、记事、遣怀、说理，没有了明确的目的。而文学的形式也千变万化。到明清小说流行开始的时候，赋予的东西就更多了，不仅仅是个人的表达，更是社会的反映。

简单说一下，欢迎大家补充。

疯哥哥l

从历史上来看，中国古人对文学的态度是积极的、认真的、推崇的、弘扬的，不然就不会给我们留下灿若星海的宝典和古籍，这些宝典和古籍，成了我们和全人类的宝贵财富。

让我们从以下七个方面来看一看中国古人的文学成就。

1.上古神话小说

上古神话小说是上古时期人们对自然、社会等现象的朴素认识和内心愿望的基本表达。在《淮南子》、《山海经》等典籍中有许多大家耳熟能详的神话故事，如：《盘古开天》、《女娲补天》、《大禹治水》、《后羿射日》、《精卫填海》等。

2.《诗经》

大家所熟知的《诗经》，是我国最早的一部诗歌总集，可以说是开诗歌之先河。

《诗经》所载的内容从西周至春秋，时间跨度约500余年，内容极其丰富，经孔子编定后，分为《风》、《雅》、《颂》三部分，总共311篇。成为《六经》之一，更是被儒家奉为经典。

关关雎鸠，在河之洲。

窈窕淑女，君子好逑。

桃之夭夭，灼灼其华，

之子于归，宜其室家。

3.《楚辞》

《楚辞》是西汉文学家刘向编定的、以春秋战国时期屈原作品为主的、具有浪漫主义的一部诗歌总集。它是我国浪漫主义文学的鼻祖，对后世文学的影响极其深远。

《楚辞》总计十七篇，以屈原的抒情长诗《离骚》为代表作，楚辞因此又被称为“骚体”。

我们常说的“风骚”一词，“风”是指《诗经》里的“国风”，“骚” 指的是《离骚》，二者合一，代表了文学。

沧浪之水清兮，可以濯我缨；

沧浪之水浊兮，可以濯我足。

4.《尚书》、《春秋》、《左转》、《道德经》、《论语》、《孙子兵法》等

在我国古代先秦时期，涌现出了“诸子百家”，他们的各种思想学术流派的成就，至春秋战国时期形成了“百家争鸣”的繁荣局面。

管子、老子、孔子、庄子、墨子、孟子、荀子等成为“诸子”中的代表人物。

儒家、道家、墨家、名家、法家等则成为“百家”中的代表流派。

因为他们的出现，所以才给后世留下了诸多名篇巨作，深刻影响了整个华夏民族的历史。尤其是孔子，他对我国古代的思想和教育体系，以及封建王朝的统治，都留下了不可磨灭的印记。

5.《汉赋》、《史记》、《汉书》、《汉乐府歌》

秦汉文学可以说是极其繁荣的，尤其是到了汉代。以扬雄、司马相如、班固、张衡为首的“汉赋四大家”更是开创了介于诗歌和散文之间的一种新文体——韵文。

司马迁的《史记》开创了我国古代第一部纪传体通史；班固的《汉书》开创了我国古代第一部纪传体断代史；《汉乐府歌》更是将民间的现实生活以民谣的形式搬进了乐府，供皇帝体察民情。可以说是中国文学史上的一朵奇葩。

6.唐诗宋词

魏晋南北朝时期，以建安文学、正始文学和西晋文学为基础，期间涌现出了“三曹”、“七子”、蔡琰、陶渊明等代表人物。至唐代时，开始进入中国诗歌的鼎盛期。

边塞诗人的杰出代表高适、岑参，浪漫主义诗人李白，现实主义诗人杜甫等等。

他们的诗歌里有慷慨，有悲壮，有理想，有追求，有苦难，有忧患，有疾苦，有仁爱。

熟读唐诗三百首，不会写来也能吟。

到了宋代，一种新的文学载体“词”达到了中国文学史上的巅峰。涌现了诸如苏轼、辛弃疾、柳永、李清照等代表人物。我个人最尊崇的两位是爱国诗人陆游和辛弃疾。

唐诗、宋词可谓是双剑合璧，在中国文学史上各极其美，各臻其盛。

明月几时有？把酒问青天。不知天上宫阙，今夕是何年。我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。起舞弄清影，何似在人间？

转朱阁，低绮户，照无眠。不应有恨，何事长向别时圆？人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共婵娟。

7.元曲、明清小说

元代是我国杂剧崛起和兴盛的一个时期，涌现出了伟大的戏剧家关汉卿和他的《西厢记》。而在诗歌方面，剧曲与散曲所组成元曲，代表了元朝诗歌的最高成就，与传统的诗、词形成了三足鼎立之势。

明清两代是我国白话小说的黄金时期，除了《三言》、《两拍》、《金瓶梅》、《聊斋志异》之外，还诞生了我国古典文学四大名著《三国演义》、《水浒传》、《西游记》和《红楼梦》。

综上所述，在漫长的历史长河中，中国古人对文学的态度和认识，创作出了数不清的鸿篇巨著和优秀作品，这些都是中华文明的重要组成部分，是我们古为今用的无比宝贵的文化遗产。

美丽若初

用户13688672191

“文以载道”，这应该是对古人文学观的一个很好的诠释。

Reader小楚

文以载道是中国古代关于文学社会作用的观点。由中唐时期韩愈等古文运动家提出的“文以明道”发展，经宋代理学家的解释得到完善。“文以载道”的意思是说“文”像车，“道”像车上所载之货物，通过车的运载，可以达到目的地。文学也就是传播儒家之“道”的手段和工具。这样的文学观念偏于文学的教化目的。文学还是要有内容和内涵的，但可以宽泛些，广大的人性，广阔的社会生活，都可以是文学反映的内容。同时，文学也要注重寓教于乐，重视其观赏性，否则就成教科书了。

關鍵字: 兴观群怨 文化 观是