偉大的時代

对于生和死的讨论，从古至今皆有。

生死是人生中不可逃避的话题，它不仅仅是一个生命的课题，也是一个哲学的问题。

孔子和他的学生季路就有一段关于生死问题的对话，这段对话被记录在《论语》中。

季路问事鬼神,子曰:“未能事人,焉能事鬼?”曰:“敢问死。”曰:“未知生,焉知死。"——《论语·先进》

有一天，季路问孔子：“老师，神鬼应该怎么对待？”

孔子答道：“连人都没有做好，谈何鬼神。”

子路又问：“老师，死亡又是怎么一回事？”

孔子说：“连活着的事情都没有明白？谈什么死？”

在上面的对话中，孔子回避和子路谈论死亡，于是，后人就觉得孔子是一个不敢直面死亡的人。

真的是如此吗？

我们先来了解一下季路，季路就是子路，即仲由。子路崇尚武力，他不仅武功高强，性格也十分豪放，简单来说，在孔子这个班上，子路就是那一个傻大个，他很直白，什么都问，但你要是和他谈太深奥的问题，他也听不太懂。

所以，孔子似乎板着脸直接拒绝和子路讨论“生死”这么深奥的问题。

孔子对于生死是有自己的看法的。

一、重生轻死

春秋末年，各国纷争不断，礼乐崩坏，社会失序，孔子想恢复周礼，劝君主以“仁德”治国。

然而，在鲁国，孔子的治国思想并能完全得到很好的施行，于是，孔子带着他的弟子开始了长达14年之久周游列国之旅，到处去宣扬自己的政治主张，但也处处碰壁。

从“未知生,焉知死"这句话，我们其实是可以读出，孔子的事业未竟，生对于他来说，比死更具有意义和价值，他更看中生。

因为，人事都没有处理好，何必去谈死后的时。

孔子很忙的，他有他未竟的事业，他要去推行他的主张。

所以，孔子对于时间很执着，他很珍惜时间，亦很珍惜生命：逝者如斯夫，不舍昼夜。

消逝的时光就像这河水一样啊，不分昼夜地向前流去。

或许，孔子看着奔流的河水，那一刻心中无限感慨：要珍惜时间，更加重视生啊！

二、不畏惧死亡

虽然孔子重生轻死，但是，孔子并不畏惧死亡，在《论语·里仁》有这么一句话："朝闻道，夕死可矣"。

什么意思呢？

这句话的意思是，早上明白了仁义之道，晚上为它去死也可以。

可见，孔子并不是避谈生死，相反，对于生死，孔子以一种十分乐观的态度去面对。孔子有一种殉道的精神，如果他的主张能得到很好的施行，他甚至可以以身殉道。

我们先来简单了解，孔子重”道“的一些思想主张。

子贡问政。子曰： “足食。足兵。 民信之矣。 ”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子贡曰： “必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。 自古皆有死，民无信不立。”——《论语·颜渊》

子贡问如何执政。

孔子说： “应该做到粮食充足，军备充分，取信于民.”

子贡问道： “假如逼不得已去掉其中的一项，先去掉哪一项？ ”

孔子说：先去掉军事储备。

子贡问道： “如果逼不得已再去掉一项呢？ “

孔子说：”再去掉粮食储备。 自古以来人都难免一死，如果不能取信于民就无法立国。“

“足食、足兵、民信”,是孔子提倡的“执政三要素”,缺一不可。但是，在这三样东西里面，子贡非要孔子排一个序号，孔子认为，取信于民最重要，其次才是粮食和军事。

我们再来了解，孔子对”道“的维护。

子曰:“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”——《论语·卫灵公》

孔子说:“志士仁人，没有贪生怕死而损害仁的，只有牺牲自己的性命来成全仁的。”

对于孔子来说，为了求”仁“，生亦可抛。

可见，孔子对于”信“，对于”仁“的重视程度，所以，才有他对于”朝闻道，夕死可矣“的叹息。

村上春树说：死并非生的对面，而是作为生的一部分永存。

对于死亡，认识它，接纳它，才能向死而生。

三、敬畏死亡

虽然孔子不畏惧死，但是他敬畏死。

子不语怪、力、乱、神。——《论语·述而》

孔子不喜欢谈论怪异、勇力、叛乱和鬼神的事。

他为什么不喜欢谈论这些？

因为，孔子对死亡存有敬畏之心。“未知生,焉知死"，生的事情都没能弄清楚，谈什么鬼神，聊什么死亡呢？

樊迟问知。子曰:“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”——《论语·雍也篇》

樊迟问如何才算智慧。

孔子说，“尽力做有利于人民的事，敬畏鬼神但远离它们，可以说是智慧了。”

可见，孔子始终保持着对鬼神，对死亡的敬畏。

综上所述，孔子并非没有参透生死，对于他来说，生比死更重要，生更有价值，孔子也并不畏惧死，并且，对于死亡，他始终心存敬畏！

结束语：写到这里，我突然记起来一件很有意思的事情，决定要和大家分享一下。

几年前，我曾经刷微博，刷到了一个小学六年级的学生作文，正好是探讨了生和死的问题。他的老师说，小朋友平时很喜欢读刘慈欣，我大概记得，小朋友是这样认为的：

好吧，我承认，对于生死的认知，我不如小朋友。

牧影

生与死是人类生命价值和意义的一个终极追问，早在几千年前先哲们就已经对这个问题进行了研究和探讨，并形成了各自不同的生命观，比如道家的追求长生不死，主张修炼成仙，佛家的修福来世，苦度今生，而作为几千年来传统文化的主流思想的儒家，也有自己的生命观：就是积极入世，活好今生、热爱生活，重生轻死。

在孔子开创的儒家眼里，身而为人，就得让生命的价值在今生得到最大的绽放，无论是穷则独善其身,还是达则兼济天下，积极努力的过好每一天，尽好自己为人子女，为人父母该有的责任，最后让自己死得其所，死而无憾。

死在儒家眼里，不过是生命的回归，只是一个结果，而生的过程才是值得我们每个人认真去探索的，探究如何生才是生命的最大价值和意义所在，所以说孔子没有参透生死是对儒家生命观的一种误解。

一、儒家生命观：每个人自己才是生命的主宰。

“未知生，焉知死”是孔子对季路的回答，在殷周时期，占卜流行，神权观念是当时的主流，认为鬼神是生命的主宰，而孔子的“敬鬼神而远之”的理念的提出，让人们对生命的思考重新拉回到了中华文化的正统，从神权回归到了人权，每个人自己才是生命的主宰。

其实中华文化自创建之处，人的自强自立始终是中华文化的核心精髓，比如我们口口相传的神话故事，诸如女娲补天、大禹治水、愚公移山、钻木取火等等，都是在告诉我们自助者，天助之，每个人才是自己生命的主宰。

所以当季路问鬼神与生死的时候，所以孔子没有正面回答他，而是告诉他，人作为一个当下活着的生命体，搞清楚人本身，尽好自己身而为人的本分，才是最重要的，探究人本身如何好好的活着才是最有意义的，所以未能事人，焉能事鬼？未知生，焉知死？

二、儒家的生命观：生命的最大意义是尽好今生身而为人的本分，实现生命的价值。

珍爱生命：

儒家提倡珍爱生命，爱惜自己的身体和生命本身，比如孔子的箴言:君子不立危墙之下，要爱惜自己的生命，乃至源于父母的身体发肤，都得爱惜而不可以随意伤害。

为人之道：超越生死，立德、立功、立言：

儒家重人伦，人之所以称之为人，因为人有基本的道德伦理观，身而为人除了满足自己个体的生存以外，还要担当起人的家庭责任乃至社会责任，所以儒家历来提倡穷者独善其身，达则兼济天下。

人除了生存需要，更需要有精神追求，所以生命最大的意义是在有生之年，能够尽最大努力的实现生命的价值，能够立德、立功、立言以超越生死，达到精神的不朽。

儒家的“三不朽”生命价值观，可以说是儒家的生命观的核心所在，也正是因为超越生死的“三不朽”观点，充分调到了人作为一个个体生命的最大能量和价值，造就了中华民族独有的家国情怀，每当中华文化遇到危机和危难的时候，多少仁人志士抛头颅，洒热血以维护中华文明的生生不息。

热爱生活：

儒家认为，人生在世，从事工作养家活口，同时要尽己所能服务社会，同时人也要热爱生活，享受生活。比如孔子就非常喜爱音乐，他曾经有过”闻韶乐，三月不知肉味”的经验，同时孔子更讲究美食，讲究“食不厌精脍不厌细”，热爱生活，积极生活。

三、儒家的生命观：重生轻死但不畏死。

儒家重生轻死，但儒家并不畏死，儒家认为死亡是自然生命的结束，是生命的一种自然回归，儒家讲究杀身成仁，舍身取义，要死得其所。

同时儒家重视祭祀，儒家讲孝道，重视祭祀，但并不迷信，主张以礼行事，死，葬之以礼，祭之以礼。

结论：孔子说：“未知生，焉知死。”不是说孔子未参透生死，而是孔子的生命观早已超越生死，认为生命最大的意义是对生命本身价值的探索和追求，积极入世，活好今生、热爱生活，从而实现生命的价值。

为人之道在于立德、立功、立言让生命的价值永垂不朽，身而为人，不要让自己的生命浑浑噩噩，虚度一生，这才是生命的最大意义，而死是一个结果，人皆有之，无需探究。

知微通元

“未知生，焉知死”（11.12），用逆定理进行逆向推理，此言恰恰说明孔子参透人生。恰恰证明孔子就是孔子，孔子是圣人，圣人是无所不通，无所不晓。人的认知事物水平往往和社会生产力的发展水平相联系，春秋时代，生产力低下，科技处于不发达状态，据物质第一性的唯物辩证法认识论观点，孔子未知生死是极其正常的。迄今，

人们对于生死是否认识明白搞清楚了，已然是未知数。

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文圣人孔子，能流传下来的每句话对我们都有启发意义，帮助我们树立正确的人生观。孔子所说的：“未知生，焉知死。”这句话，按我理解的意思应该是这样：我们现在还没有把生命的奥秘探索出来，还没搞清楚活着的价值和意义，我们每个人都不知道明天即将发生什么事情，对当下的生存尚且充满疑惑，又怎么会知道死去以后是什么样子？

并不是孔子没有参透生死，而是用这短短六字箴言告诉我们一个道理，人应该活在当下，专心考虑眼前的问题，不应该舍本逐末，去思考死亡那么遥远的事情，因为这个问题根本就没有人可以告诉你答案。

每个人都是孤孤单单一个人来到这个世界上，在这个充满秘密的世界没有一个人能够真正的懂你，我们不知道为什么会来到这个世界，有时候我们也不知道该做的到底是什么，明天会发生什么事，我们最终会到什么地方去，其实面对这些谜团，我们唯一能做的就是放下。

就如同《金刚经》里面，如来佛祖问须菩提的那一段对话：“须菩提呀，你觉得，虚空的东方，到底有多远，一直往东走，可以想象的到终点在哪里吗？”须菩提答道：“不可以，世尊。”这段话其实就如同孔子那句话，是在开示我们，人活着的时候，应该如法的面对人生，放下那些遥不可及的事情。

那么正确的心态又是什么样子呢？《金刚经》里也给出了答案。人应该心不取相，无法相，亦无非法相。人生的路上，充满了各种险境，如同左边是大海，右边是烈火，随时都有可能吞噬我们，你只有在水火交界的中间走，才能平安，不偏不倚，沿着中间一直向前，才能顺利到达彼岸。

如果一个人每天不停的思考这些不存在答案的问题，他就会对前途命运越来越迷惘，不能清醒的看待自己，不能冷静的了解世界，迷失在颠倒梦想之中。

非想

孔子是公认的圣人，但是他不是仙人，他学载五车，但未学过佛，道脱凡之术。

老龚166916589

《论语》里孔子曰“未知生，焉知死”，然而，托名孔子《易传》解《易经》，孔子曰的正相反，“《易》与天地准，故能弥论天地之道。仰观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。原始反终，故知死生之说，精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状”。

《论语》、《易经》，都是儒家经典。都是孔子曰，一个“未知生，焉知死”，一个“原始反终，故知死生之情状”。

圣人孔子，怎么语无伦次呢？

有话少说

他的学论也不坏、可惜的他都是离不开心底的荣欲、是有我之说，它能修到个人的行为高度、可非众生公韵的境界。

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参透生死是人生之大事，人随时都有可能死，不能参透生死，只能说他并没有悟道，不了解生死的来去。需说他是圣人，圣人也不可能他就全知，世界上很多的事情他也是不知道的。就好现在的人来说，修练开悟了，也不是全知还是要学习，还是很多东西不懂。

胡代泉

孔子说：“未知生，焉知死。”孔子是圣人为什么也不能参透生死呢？

答：这句话出自《论语·先进》，因为孔子最看重的衣钵传人颜渊死了，所以子路很自然地把话题引申到生死之事，问题有二个。

第一：子路请教如何事奉鬼神？孔子回答：“不能事奉人，怎能事奉鬼神？”子路接着问：“请问死是怎么回事。”孔子就回答，即是题目“未知生，焉知死。”

第二：什么意思？孔子的回答：“不能知道生，又怎能知道死呢？”

子路当时为鬼神所迷，无法跳出这怪圈，智者是不为其所迷惑。既然做人就努力事奉人；既然活着，就恬然过好每一天，这是我们每一个活着的人应该持有的态度。

孔子传授的就是一种人生的积极态度，为什么说他不能参透生死呢？这不就是参透了生死吗？

活着的人先把活人事奉好，对刚死之人应有的是心中哀伤之情，三年的居忧，这样就行了，这不就是全部的答案吗。一个人对活人恭恭敬敬的，对死人当然也礼仪有加，能变到哪里去？敬奉！

绍兴李珍

断句应该是：未知，生焉知死？！

關鍵字: 文化 生死 季路