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明心见性首先要知道什么是“心”什么是“性”，什么是心？心是念头 想法 思想 观念，念头 想法 思想 观念是怎么产生的？根尘相接就生心，如眼睛看见花，眼睛是眼根，花是色尘，这是牡丹花，真好看，这就是心，好看的心，看见大便，真恶心，这也是心，恶心；耳根触声尘也生心，耳朵听到好听的音乐，真好听，这也是心，好听的心，耳朵听到骂自己的声，就生烦恼 生气，这是烦恼的心 生气的心；六根接触六尘时时生心，生无量无边的心；意根触法尘也生心，有时我们独处 或夜深人静时，想着过去的人事物，也在生无量无边的心 内心在翻腾。
这是大概说一下心，明心见性，首先明白了什么是心，再来见性，见性比明心更深，也更难。怎么来见性？首先我们要知道什么是性，性是真正的自己，自性不是六根 ，不是六尘， 也不是六识，也不在第七识里，也不在第八识上，也就是我们看不见它，听不着它，鼻子闻不到它，舌头也尝不到它，身体也感触不到它，意根也思维想象不到它，第八识也不是它，那他在哪？自性又无处不在 无处不是，看的是它，听声音的是它，闻香臭味的是它，尝苦辣酸甜味的是它，感知冷暖的是它，能起种种的想念 能思考 思维的是它，处处是又处处不是，因为自性无形无相，所以只能悟，无法言说 文字也无法阐述，思维想象也无法捕捉。
慈航11
“明心见性”，“心”是能见的智慧，“性”是所见的万物本质，这个“见”不是用眼睛看，是一种智慧上的体验，所以“明心见性”说白了就是找到真正的智慧，彻察万物的本质，我们平时见到的并不是万物之“性”，而是万物的表相，所以常常被自己欺骗，而“明心见性”就是对这种情况的根本改观，从迷惑中醒悟，不再受骗，所以在禅宗，“明心见性”也叫“开悟”。
不明真心，亲见也未必是真。
我们为什么要“明心”？因为现在这个“心”不是真心，而是虚妄心，所以真遇上事未必管用，看事也未必准。其实这事大家早就知道，所以科学上才产生了什么“模糊学”、“概率学”等学科，来弥补“心”的不足。
遇到什么情况，如果凭经验断不出来，那就用概率学算一算，最后得出一个结论，这事大概齐是怎么回事，失误率有多少，准确率是多少，往那一摆，少数服从多数，就这么定了，如果出了问题怎么办？大家承担，因为尽了人事，剩下的就是各安天命了，这就是我们目前的能力。
长期以来，我们已经习惯了这样来决策断事，所以也没感觉出有什么不方便，用一句俗话来讲，就是“要干事就要付出代价”，或者说“机遇总是伴随着风险”，等等等等，为什么我们习惯于默许这些“代价”和“风险”呢？说白了就是“心”不够用嘛。
如果我们的“心”够用，一件事摆过来，有多少阻碍，能不能成功？我们心里清清楚楚的话，那就不存在失败，百分百的都会成功，这样的话，什么这个“学”那个“学”的，根本就没有存在的必要了。相反，如果“心”没有改观，那么即使亲眼所见，也未必是真，失误照样存在。
真心一明，万物本性自然见。
那什么是“真心”？它和我们这个虚妄心又是什么关系呢？其实这两个心是同一个东西，并不是说在虚妄心之外还另外有一个叫做真心的心，不是这样的！
这是怎么回事呢？这就好比是一面镜子，上面落满了灰尘，我们却无动于衷，从来不去擦拭，所以灰尘越积越厚，最后照出来的东西都是模模糊糊的，看不真切了。如果我们明白了这个道理，把镜子上的灰尘擦掉，那么镜子的照物功能就恢复如初了。
所以有位禅师就曾说“身是菩提树，心为明镜台。”这个说法就是这样来的，他后面讲要“勤勤来拂拭，莫让惹尘埃。”这和我们上面讲的是一样的。
我们看不到事物的真相，应该怎么办呢？介绍到这里，相信答案已经有了，就是要想办法擦去心中的尘埃，把它光洁明亮的原貌呈现出来，这个就叫“明心”，心镜明了，照出来的物当然就会非常逼真，我们再也不用去计算概率了，也永远不会再有失误了，这就叫“见性”。
只是我们的内心蒙尘时间太长，尘埃积的太厚，擦拭起来确实不容易，这些尘埃，其实也就是我们内心的各种烦恼，这些烦恼牵动着我们的诸多情绪，它就象是孙悟空的金箍棒，一直在我们内心不停的搅动，把我们的心搅的象一锅浑浊的开水，一刻也不得安宁。
参禅的过程其实也就是擦试心镜的过程，想办法让心安静下来，不再被搅动，当然这里也需要一定的方法，而且根据每个人的不同情况，方法上也需要调整，这就象是医生看病一样，不同的病人，需要开出不同的药方，使用不同的治疗方法，这样才能痊愈。
总之
对世界的认知，是一个永恒的话题，正确的认知才能产生正确的行为，正确的行为才能完成对世界正确的改造，认知世界的是人，改造世界的也是人，所以人是第一因素，而主导人们思想的是心，而引发各种行为的也是心，这样看来，心才是最关键的因素，明白了这个，我们也就找到了着力点，只要由这个点切进去，一切问题的圆满解决，也就指日可待了。
澡雪堂主谈国学
明心，就好比你通过学习光学物理，明白了你所见到的周围物体都有光的存在，但你却看不到光的存在，只是根据光学原理，而断定有光的存在。
见性，就好比借助光学仪器，让你看到周围物体反射的光线的存在，所不同的是借助光学仪器只能短暂的看到光线的存在，而明心见性后如果能不断的觉受到心性的存在而不会退失，这也就是标准意义上的明心见性。
如果没有明心，既是你偶尔见到心性的存在，你也不会认识，比如你偶尔见到太阳、镜子、水面上的光线，你也不认识这个亮点就是光，更不会认为只要看见的物体都有光，更不会在见到周围物体的同时也能一直看到这些物体的光。
如果没有见性，既是你明白心性一直存在，你也不会“见到”，好比你虽然明白所看到的一切物体都有反射的光，但你也无法看到周围一切物体的光，更无法一直看到周围物体的光。
所以，明心见性也就是让你推断出必定有心性的存在，而且达到不断的觉受到心性的存在而不会退转的状态。
万法辉舞现心照
答题：
（1）明心见性
明心见性是说：當一个修行人悟得、了知自心本性時，自心本性便会自然的显现。
明心见性是指开悟，即悟道；但虽悟得还没有证得，即证道。
明心与见性是一，心与性是一，即心性。是一不是二。
明心见性：见（xi an ）读四声（现音），對于字的认知不同，则谬之毫厘，差之千里。
（2）实修实证
明心见性是通过修行悟道的，还需要进一步的证道。例如：禅宗的六祖慧能大师，在五祖弘忍大师那里悟道（即明心见性），後听五祖大师所嘱，一路南逃；逢怀则止，遇会则藏；在岭南的猎人队里，修行了15年并证道，即证悟了空性。明心见性即心性即空性。禅宗讲不立文字，即在师父指导下注重实修。
（3）看到想到的未必是真，又如何去确定？
眼睛看到的是有局限的，比如说只能看见白天看不见黑夜；一元硬币，看见前面的同時则看不到背面。當看东西時就动了眼根了，當想问题時便动了意根，六根是指：眼耳鼻舌身意。悟道要到心死時，即所谓狂心歇息，六根清净心清净。明心见性是靠修行得来的，唯有实修实证才能得到，所谓得到是不得而得。
所以说看到想到未必是真，也不需要你确定什么。开悟的人不会告诉你他开悟了，如果谁说他自己开悟了，大多是在骗人。修行是自己的事，冷暖自知。
总结
如果不去实修实证，仅依靠语言文字去解释明心见性；即以有爲的心，想要了解無爲的法是不可能的，是与明心见性背道而驰的。
一切有爲法，
如梦幻泡影；
如露亦如電，
應作如是觀。
以上个人观点，希望能对您有所帮助，互帮互學。
南山有仙
公元1世纪，佛教从印度传入中国，但随着两汉、魏晋南北朝、隋唐宋历史的演进，儒释道的融合进一步加剧，原先的大乘佛教的教义受到了本土化冲击和温良改造，形成新的宗教方式，就是禅宗！
禅宗在中国的发展，对国人的三观塑造、形成有很大的影响。
禅宗有其个性化的属性，在日常交流中，不立文字，全凭顿悟，这是禅师和弟子们与世界对接，内心关照的方式。
当然，明心见性，只是修道者一种认识自然，体悟自身的一种机制模式，内含禅机，惟寥寥数语难解，与我而言，只是谈谈个人浅见。
“见山是山，看水是水”
这是常人观察万物的直接方式，以眼见为实，春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，我们的生活似乎都是契合规律，以为就此观察到真相，其实未必。凭借肉眼和感官去体观周遭，得到的是事物的“像”，这显然是初级的认知，以物证物，但从未来鉴赏力的提升，这是识别的基础，首先获得有了最初的印象，这是人生格物致知第一层境界，因此才有后来的内心返照！
“见山不是山，看水不是水”
随着个人的成长，知识的积累，有了一定审美和鉴定力，他（她)的看法有了个人意识，于是便有了一花一世界，一叶一菩提的感慨，和山河大地的对照里，有了相互拟人的人格化，将人的气质和意志，以托物咏志来表达。唐诗宋词元曲、明清小说，皆有此路数。山水寄怀，花鸟幽情，直至物我两忘之境地！这是人生认识力进阶，属提拔气局的第二层境界！
“见山还是山，看水还是水"
诚然，人生到了第二节节点的认知，实属不易！当然，世上总有高人，洞察万象，泰然处之。能腾挪，能释怀，能舍得，能放下。不纠结，不嗔痴，得意时淡然，失意时坦然。见山仍然是山，观水依旧为水，事物似乎没有什么变化，但一切生灭，浮沉，顺逆，都已通透。无为而有为，一派天真。此时心已澄澈，月华光满，圆融无迹！
(#泛文化写作营#）
老胡看视界
仁清法师：明心见性是见的什么性？
空性！空性有两种：第一种是人空。第二种是法空。
刚才讲到心嘛，我们先讲人，人是怎么组成的？人是五蕴色身加心。我们说人不太恰当，狗也有啊。叫‘补特伽罗’也叫有情众生。
补特伽罗有情众生是个什么？有情众生是五蕴色身加心，色、受、想、行、识，加心，五蕴色身加心识，这是个补特伽罗，也叫有情众生的完整的组成。这是讲的人我们以人为代表。
那么法呢？人空法空，人我法我。人空法空，人也空法也空，明心见性是见的什么性？见的法的空性，见的人的空性，见的空性！所以它叫开悟。
开悟就是见真。真是个什么东西？本来面目。万事万法的本来面目就是空性。所以说，法也空，人也空。
——摘自仁清法师《成佛的法华》
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心是莲花开
凡是喜欢讲明心见性的人，都是弥勒的弟子，五十六亿七千万年后都将在弥勒佛的龙华三会中得度。
国产大推力火箭9908
谢谢敫请！我是个标准凡夫，还没开悟，故不敢妄谈明心见性，见性成佛，这一大事，这里只谈谈一点个人的见解。
心和性是一体的，见性若从情的份上去理解比较容易懂，我们知道每一位佛菩萨圣号前面都有“大慈大悲＂四字，大家称某某人有“菩萨心肠＂，儒家说：恻隐之心，人皆有之。佛经说：一切众生皆有佛性。也有称一些人做事“没人性”，比如一些“落井下石＂的人。
如果你抚养过子女，你可能更容易体会到什么是佛性，经言：“家有菩萨两尊，懊悔世人不识”。
这是我对如何见性方面的理解。
如何明白自己的心？有兴趣的人可以去看看《大乘百法明门论》，这本书里面讲到人有“八识心王，五十一心所＂，了解了这些知识，对我们明心见性是很有帮助的。如果你是位爱好修行的佛子，建议你下功夫去读诵《六祖坛经》丶《金刚经》丶《顿悟入道要门论》。这三本佛书，除《金刚经》比较难懂之外，其它两部是可以看懂的，说不定你看了书中的片言只语触发了宿因之记忆，立可顿悟成佛了呢！
即此回复 南无阿弥陀佛🙏🙏🙏
如是云水
明心見性是得大药产黄芽的情景，得姹女見颜如玉的感受，修练者没到这个程度当然不会理解。道家之所以把过程，真实之情景用比喻来传世，只是为了使真正修练到这个结段时做为印证。如果不用比喻而说实情，反被一些人去幻想而成妄，走火入魔。遗害愿修真之士。可見古圣贤真用心良苦。没修练到明心见性的程度是不会理解的。
用户7416400958451
明心见性就是字面意思，不要想复杂了。
可以是名词，“明心”即所显化世间一切相。因为被显化出来了，所以叫“明心”。“心是工画师，能画诸世间”。“见性”就是能显化一切相的生命属性，也叫“觉性”。当下即是。不要试图在概念上理解，应该在生命上通达。
这个词也可以是动词，“明”是明白，有照亮的含义。就像一个故事被文字传达了出来，被语言诵读了出来。而客观现实被我们的生命感应了出来。这就是明心，所以平常心是道。“见”是发现，即能够产生反应。说的通俗点就是我们的大脑可以模拟现实环境的场景。这个模拟态就像书上的文字一样是对现实的抽象化描述。就像数学模型，我们通过数值的变化推断出现实的样子。所以说“所见相变化，能见性不变”。这个“能见”性，就是“见性”。
理智的想想，封闭在头骨里的脑子能被光线照射到吗？所以我们脑海里浮现的画面，声音其本质是什么？它们是生命对环境振动频率的反应和模拟。现代科学也证明了这一点，颜色是不同光波频率被人体器官觉受后的呈现。我们的眼睛就是接受信号的天线，大脑就是解读信息的处理器。虽然最终呈现出来的就像屏幕上的虚拟现实，但这就是生命感知环境的方式，没有例外。所以你有什么样的观念就会看到什么样的世界，我们唯一需要改变的就是看待世界的方式。透过表象看到实质。还原生命的真实，平等对待每一个心念。包括冷热轻重，软硬涩滑，明暗动静……等等感受，以及苦乐悲喜，烦恼纠结，畅快淋漓……等等认知。这些都是对现实的反应但不是现实本身，虽然所见是虚妄的，但是却是实用的，只看我们怎么用。
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