周文王狱中留下一行字，却是《易经》的核心，专家至今没琢磨明白
周文王姬昌是周朝奠基者，中国历史上的一代明君，礼贤下士，广罗人才，拜姜尚为军师，制定军国大计，为武王伐纣灭商奠定基础，其临终遗言编进《易经》，得到后世儒家所推崇，孔子称其为“三代之英”。
周文王抬着姜子牙上朝
为什么一代君王的遗言要写进《易经》？首先我们要知道《易经》是一部什么书，它是中华传统文化的总纲领，蕴涵着朴素深刻的自然法则和和谐辨证思想，是中华民族五千年智慧的结晶。
它既是中国文化的“源头之书”：儒家、道家均深受其影响；它包罗万象，大至宇宙星辰，小至人生百态，它都包含其中
也是人生问题的“答案之书”：这本包罗万象的神书，其实把你可能遇到的绝大多数问题，都回答了。而且至今还没有人能够完全的参悟此书，这本奇书就是《易经》。
现在很多人其实分不清《易经》还有《周易》的区别。通俗点讲，《易经》其实是一个统称，从原始时代的伏羲开始，到周文王姬昌演绎《周易》一共有4个版本。第一个版本就是伏羲氏开创的先天八卦。第二个版本是之后神农氏创造连山八卦。之后黄帝轩辕氏又开创了归藏八卦。最后才是周文王姬昌演绎的《周易》。
《周易》是周文王在被纣王关进监狱的时候所创造出来的。把伏羲的先天八卦给扩充到了六十四卦，可以说是对上古《易经》的一个整理概括与创新。
周文王50年的时候，自感时日无多的周文王，将自己的儿子，也就是后来的周武王姬发叫到跟前，对他说了一段话，这段话后来被记载为《保训》，是《易经》的核心。据说当年《保训》书简出土时，当时的专家们还专门的进行过研究，不过最终也没有研究出个统一的结果，直到今天，专家都没有琢磨透。
《保训》的原文是这样写的：
隹（惟）王五十年，不豫，王念日之多历，恐坠保（宝）训。戊子自靧水，己丑昧[爽]……[王]若曰：
"发，朕疾适甚，恐不汝及训。昔前人传保（宝），必受之以詷。今朕疾允病，恐弗念终。汝以书受之。钦哉，勿淫！昔舜旧作小人，亲耕于历丘，恐求中，自稽厥志，不违于庶万姓之多欲。厥有施于上下远迩，乃易位设稽，测阴阳之物，咸顺不逆。舜既得中，言不易实变名，身兹备，隹（惟）允，翼翼不懈，用作三降之德。帝尧嘉之，用授厥绪。呜呼，祗之哉！昔微假中于河，以复有易，有易服厥罪，微亡害，乃归中于河。微持弗忘，传贻子孙，至于成汤，祗备不懈，用受大命。呜呼！发，敬哉！朕闻兹不久，命未有所延。今汝祗服毋懈，其有所由矣，不及尔身受大命，敬哉！勿淫！日不足惟宿不详。"
而在这段话中，有一个词非常的重要，它是《易经》的核心，那就是求中。
何为求中？它与儒家思想中的"中庸之道"有些相似，但是其范围要更宽广。"中庸之道"告诫人们要保持一个中性，追求一个平衡。但是这里的求中则有着更博大的意义。
在《易经》中，"中"其实代表着一种最佳的状态，这个状态可以理解为道家的"道"之本源。森罗万象，一切事物都是来自于此，一旦脱离了这个状态，那么必将走向衰落。
而周文王的这段遗言，其实就是要警示自己的儿子，不要偏离"中"的状态，才能让江山一直传承下去。
而放之于我们的社会生活中，就是要人们适可而止，要把握尺度，不可越界。用于管理中，就是告诉管理者，既不能走极端也不能对手下人关于宽松，这里其实与儒家的"中庸"思想已经很接近了。
在北京紫禁城的中和殿里悬挂着一块匾额，写着"允执厥中"四个字，这里的"中"字其实就是"求中"的意思。
《易经》值得每个人读一读
《易经》内容丰富，思想深远，将宇宙万物，人类命运等"大道"全部涵盖其中。是我国先人思想智慧的集大成之作，对我国后世的政治、经济、文化以及思想领域都产生了极大的影响。
我国后世的众多名人都深受其影响，像孔子、鬼谷子、诸葛亮、王阳明等人，他们每一个人虽然处于不同的时代，有过不同的功绩，但是却有一个共同点，那就是他们都在26岁之前熟读《易经》。
人生一世，真的该好好读一读《易经》，去感悟里面的大智慧，或许会让你有一种豁然开朗的感觉。
不过大家如果要读的话，建议还是不要去读古文原版的，因为它的内容实在是太过深奥，所以从它问世以来，还没有一个人能够完全的参透，即使是诸葛亮、刘伯温等牛人，也不过是学到了《易经》的部分内容而已。曾经有人说，如果谁能参透《易经》，就离成仙不远了。
所以大家要读，还是建议去读带有白话文译文版的《易经》，最好还带有配图，这样图文并茂更便于理解《易经》。
目前我看的这本就是带有白话文翻译的图解版易经，名叫《图解易经》。它采用图文解读的方式，一一解读了《易经》中的每一句话，将其深奥无比的智慧，以最浅显易懂的方式展现在读者面前，让大家可以一探《易经》的古老智慧。
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