曾有人問我：何為詩仙，何為詩聖？我答：瀟灑雋逸，飄然如出雲霧山中，是為詩仙；關心民間疾苦，“安得廣廈千萬間”，有聖人情懷，故稱詩聖。
李白喜歡浮游山水。《夢遊天姥吟留別》是他得罪高力士等權臣後被放出京，準備南遊前留給東魯朋友的一首遊仙詩。夢境中的天姥山，煙霞雲石變幻莫測，神仙薈聚，仙樂飄飄，美不勝收。詩的最末，李白大發感慨：“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山。安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏。”這四句多被人誤解，以為作者從此與權貴徹底決裂，並由此盛讚李白的清高與傲岸。沈德潛《唐詩別裁》評論此詩境界：“知世間行樂亦同一夢，安能於夢中屈身權貴乎？吾當別去，遍遊名山，以終天年也。”
事實並非如此。“濟蒼生，安社稷”，李白渴望入仕，但仕途並不順利。30歲那年，他到了長安，結識了宰相張說之子張相，寓居在玉真公主別館，還謁見了一批王公大臣。直到43歲，李白才成為唐玄宗的侍從文人，接著入了翰林。創作《夢遊天姥吟留別》後，李白並未從此“遍遊名山，以終天年”。安史之亂時，他入幕永王李璘，賦下《永王東巡歌》11首，希望李璘做司馬睿，自己則效仿王導、謝安，成就一番驚天動地的豐功偉業。李璘敗後，李白被捕入獄，後被御史中丞宋若思救出，做了軍幕參謀，寫下《為宋中丞自薦表》，自薦於唐肅宗，企盼再次得到朝廷的任用。
白鹿常在青崖間，詩仙卻何曾忘卻功業？在縱情山水、流連詩酒之際，李白對官場還是頗為不捨的。他並不後悔結交權貴，甚至對官場經歷津津樂道。《唐才子傳》記載，李白出遊華山時，曾以“龍巾拭吐，御手調羹，貴妃捧硯，力士脫靴”的人生輝煌自矜於華陰縣宰。
傳統文人的精神帶有兩重性。一方面希望出將入相，實現人生抱負；而一旦遇到打擊也會蔑視權貴，隱逸山林，但仍然對政治抱著種種幻想。如南宋詩人林逋，“梅妻鶴子”，隱世獨居，完全超然物外的文人可謂鳳毛麟角。明代湯顯祖憎惡黑暗官場，仕途受挫回鄉後，淡泊守貧，潛心戲曲創作，寫成“臨川四夢”之三——《牡丹亭》《南柯記》《邯鄲記》，已然是文人淡泊名利的典範了。
濟世安民本是儒家的精神追求，渴望得到聖君賞識在政治上一展才華，無可厚非。然而聖君難遇，在老練圓滑的政客耍弄權術的背景下，傳統文人總要敗下陣來，屢遭政治排擠似乎是他們的共同宿命。李白清高不羈、浪漫率真，“天子來呼不上船，自稱臣是酒中仙”——這種缺少自律的舉止本就不是政治家的風範。但在結交甚至依附權貴之時，李白始終保持了知識分子應有的氣節和矜持。也許，詩人命運多舛，進而沉鬱幽思，方才成就了詩作的深度與華麗。
李白曾與詩聖杜甫數次相遇，二人放蕩齊梁，尋仙問道，談論詩文，結下了“醉眠秋共被，攜手日同行”的深厚友誼。詩仙也有修齊治平的情懷，詩聖兼具煮酒談仙的旨趣，在詩人輩出、星光燦爛的唐代，李白、杜甫更是風華絕代，被譽為詩歌史上的雙子星座。
（作者單位系四川省內江市東興區教育和體育局）
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