孟子講人性本善，荀子講人性本惡，兩人互相矛盾嗎？

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本身來講，任何的矛盾都有統一的地方。

所以你可以看似矛盾，但是統一的是什麼，就是兩者在分析人性上，來表達善惡標準的統一。

換言之，孟子講的是集體利益為前提，人是善的。

而荀子講的是個人利益為前提，所以人是惡的。

但是他們有沒有統一的時候，當然是會有的。那就是個人利益是為了推動集體利益的時候，那即使是所謂的微觀的“惡”，也是集體的“善”。這就是為什麼，捨身取義，大義凜然，被人們稱之為英雄的原因了。

所以很多問題，別分開來看，要合在一起，明白講的角度是什麼。

希望有所幫助。

荷析

孟子和荀子都是戰國時期儒家學派的代表人物。孟子主張“性善論”，荀子主張“性惡論”，其實二者殊途同歸。

一、孟子的“性善論”。

《三字經》的開篇就是“人之初，性本善”。很多中國人小時候就讀過，印象深刻。孟子是如何解釋的呢？

“側忍之心”就是仁，“羞惡之心”就是義，“恭敬之心”就是禮，“是非之心”就是智。孟子認為“仁”“義”“禮”“智”是天生具有的，只是我們不知道而已，它是內在的。

孟子的觀點能站住腳嗎？我們可以舉出很多反例。例如，“惻隱之心”，人天生就有嗎？剛出生的嬰兒，他有惻隱之心嗎？他餓了就會哭，不會因為心疼父母而不哭不鬧。“羞惡之心”，人天生就有嗎？剛出生的嬰兒，光著身子，他知道羞恥嗎？孟子所說的“仁”“義”“禮”“智”其實都是後天形成的。

二、荀子的“性惡論”

他認為人性“惡”，善良都是裝的。

但是荀子認為人比動物強，因為人是群居動物。“人何以能群，曰分 ”意思是我們怎麼能一起相處，就是“分”，意思是各安其分，這樣才能共處，否則就亂套了。為什麼能各安其分，因為都秉持著“義”。”如果人有了“義”，有了“ 分”，有了“群”，我們就能夠戰勝一切。

而孟子說：“羞惡之心，義也”。如果一個人有羞惡之心，肯定能做到安分守己。如何能實現義、分 、群、禮，最後統治萬物？荀子認為是禮樂教化，可以讓他從壞變好。荀子的基本理念與孟子殊途同歸了。

穿著毛衣的歷史

兩者並不矛盾，只是都有些片面。

當然孟子和荀子所要表達的並不是字面上的那麼膚淺，他們的出發點和要闡述的理念需要全面考量。單獨拿出這一兩句話來評判，就成了斷章取義。

有說，食色，性也。又有，飲食男女！這都是人作為生物的最原始的本性。在這基礎之上，才有善惡之分。

善和惡，是人邁過了最低階生物本能階段後，有了意識和分辨能力，成為“人”之後，出現的分化。

而且，善和惡也不是絕對的不相容的。

勇評書話

孟子和荀子都是先秦儒家學派的代表人物，孟子繼承了孔子的仁者愛人思想，並將這個學說發展成了仁政和王道理想。荀子繼承了孔子的禮的思想，並發展成了禮法兼治的思想。他們其實是儒家的一體兩面。或者說，孟子是唱紅臉的角色，而荀子，是唱白臉的角色，他們都是儒家人生哲學舞臺上的大師。

孟子的性善論認為，人的本性是善的。孟子從生活經驗中得到啟發，認為人的本心中有善的種子。他舉例子說，一個人看到孩子快要掉到井裡去了，那一瞬間會產生一種驚懼害怕和惻隱之心。他不是說和這個孩子的父母有什麼關係，他也不是想謀取一個好名聲，他這種惻隱之心，是自然而然從內心深處發出來的。這說明，人的心中就本來存在善的種子。

孟子進一步論證說，除了惻隱之心，人類心中還有羞惡之心、是非之心和恭敬之心。這是人類仁義禮智四種道德的基礎。

孟子說：“乃若其情，則可以為善矣，乃所謂善也。若夫為不善，非才之罪也。惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。

惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：‘求則得之，舍則失之。’或相倍蓰而無算者，不能盡其才者也。

詩曰：‘天生蒸民，有物有則。民之秉夷，好是懿德。’孔子曰：‘為此詩者，其知道乎！故有物必有則，民之秉夷也，故好是懿德。’”

我們來翻譯成現代文，孟子說：“其實就實情來說，人性是可以為善的，這就是我所說的人性本善。至於有的人行為不善，並不是因為人沒有善的能力或萌芽，也就是說這不是人本質的過錯。同情之心，人人都有；羞恥之心，人人都有；恭敬之心，人人都有；是非曲直之心，人人都有。

同情之心，就是表現為相互親愛的仁；羞恥之心，就是表現為行為方式的義；恭敬之心，就是表現為社會行為規範的禮；是非曲直之心，就是表現為人有智慧可以進行是非判斷。仁義禮智，不是外邊給我的，是我本來就有的，只是我們未曾思考罷了。所以說：‘你追求它就能得到，你放棄它就會丟掉。’人與人之間相差一倍、五倍乃至無數倍，是因為他們沒有發揮出善的本質的緣故。

《詩經》上說：‘上天生育了眾多的人民，有萬物就會有準則。人民掌握常道和法度，崇尚那美好的品德。’孔子說：‘作這首詩的人很懂得道啊，所以他說有萬物必然有其準則；人民掌握常道和法度，所以才崇尚那美好的品德。’”

孟子又從反面論證，說人不去行善，並不是說人沒有善心，不是人的本質不好，而是人把善心忘掉了，或者說外界的環境，把人的善心矇蔽了，所以人只要保存併發揚善心，就能做一個善人。所以孟子說，人的一生，無非是尋找丟失的善心而已。

荀子則強烈發對孟子的性善論。荀子認為，人是社會動物，是群居動物，人需要在競爭中得到生活資料。但生活資料是有限的，而人類的慾望是無限的，這樣必然會產生爭鬥，產生戰爭，人性的惡，就來自人的生存與慾望。

荀子說，“人之性惡，其善者偽也。今人之性，生而有好利焉，順是，故爭奪生而辭讓亡焉；生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉。

然則從人之性，順人之情，必出於爭奪，合於犯分亂理，而歸於暴。故必將有師法之化，禮義之道，然後出於辭讓，合於文理，而歸於治。用此觀之，人之性惡明矣，其善者偽也。”

但荀子並非是把人性看的過於絕望。荀子認為，人性是惡的，但還是可以行善的，行善那是後天的學習和道德教育的結果。也就是說，人性是惡，但後天可以為善，關鍵是要加強對人性慾望的管理，加強後天的學習。這樣就可以為善。

從以上的分析可以

無論是孟子的性善論還是荀子的性惡論，其實都是勸人向善的理論。不過孟子告訴人們，你的內心是善的，你只要聽從內心善的聲音，你就可以做個好人。因為人在性善論這個方面，道德起點是相同的，所以，人皆可以為堯舜。

而荀子告訴人們，人的內心是惡的，慾望是無窮的，但你也不要對人性絕望，因為後天的環境，比如道德和法律可以管理約束人的慾望，後天的道德學習也可以讓人向善。從這個意義上來說，塗之人可以為禹。

所以儒家哲學是成人成聖之道，都是勸人向善的，不過孟子是正面勸說，荀子是反面提醒，這二者，完全不矛盾。

好玩的國學

個人比較贊同荀子“人之初性本惡”的觀點，但這裡這個出：初，我的理解，不是人剛剛出生，也不是說人在很小的時候。而是直指人性的，人性本來醜惡的一面是作為高級動物的天性，人心向善是教育和後天學習與社會法制管理的問題。對於人性二字，單純的以善惡來評判，無論從哪個方面來講都顯得有些粗淺。我以個人先前寫的一篇文章簡單的闡述一下關於人性養成和文化屬性之間的關係。原文如下：

一週前，與兩位老友組隊看了新上映的電影《哪吒》，電影中的龍太子敖丙與哪吒的成長故事讓我生出許多感觸，是故，決定寫下這些許的感觸，順帶對“生涯規劃對人成長的重要性”這個話題做一個簡要的論述。

人生的成功源於有效的生涯規劃——“魔丸”與“靈珠”即便先天不同，也可以通過後天的生涯規劃，獲得價值實現。誠然，在多元化發展浪潮大爆發的當今社會，成功的意義不再具有原始侷限性，成功的人群同樣不再有侷限性，各個行業爆發式的增長，各種顛覆傳統模式的“成功快車道”造就了一批又一批來自各個不同出身、不同階層的“成功人士”。在“快捷”文化風靡的當今社會，享受在這種“文化模式”下的人們，將“快捷”當成了成功的不二法門。但是，成功之路從來都不是康莊大道，在“成功快”的背後存在著一張歷經了十數年快速發展的互聯網產業網。仔細想來，我們所能知道的這些“快捷文化成功人士”的成功之路無一不是因為搭乘了“互聯網經濟”這輛時代快車。事實上，在內行人眼中，這些成功都不是“快捷”的成功而是潮流的成功，是新興產業的成功，是時代文化的成功人在整個時代背景下獲得成功的關鍵在於：懂得選擇！

懂得選擇，事實上就是懂得對發展趨勢做評估，然後根據評估結果做出對未來的預判，最後根據預判對結果進行前置設定，最大限度的讓未來的不確定通過有效的規劃變成“可能”——這就是生涯規劃。然而，任何的選擇都不是輕易能夠做出的，在“選擇”這個範疇裡有兩個能力維度的考量。一個是“如何選？”也就是對未來預判的能力；另一個是“如何擇？”也就是自我決策的能力。“懂得——選擇”的能力培養來源於四個要素：家庭環境、學習環境、社會環境、個人價值追求。

先說家庭環境要素：這是先天要素，任何一個人都無法決定所生長的家庭環境，這是先天性決定的。在這裡，我要強調的是，家庭環境是一個以父母價值導向、家庭社交環境、家庭有效溝通機制及外在的家庭物質條件所構成的一個“系統”。這個“系統”在孩子的成長過程當中起到至關重要的作用，甚至可以說是決定孩子成長的靈魂。“孟母三遷”的故事為國人所共知，後世對這個故事的解讀，大多將其歸類於“環境影響人的學習”這種觀點。我個人不反對這種觀點，但是這種觀點的表達多少有些“以點概面”意思。原因就在於：無論孟母選擇“三遷”還是“五遷”，這個行為的根本導向是孟母本人對教育價值的追求和認可，“遷而為學”。換句話說，作為孟家家庭環境的塑造者和承擔者的孟母，“三遷”行為只是為了實現家庭價值期待而作出的具體行動，事實上“三遷”是孟母在追求高價值教育的家庭價值導向的意識下對孟子進行的學業生涯規劃與管理。總體來說，這是一個生涯規劃的過程，這個過程包括了：家庭環境與價值導向、學習環境選擇、社會環境選擇最終推動孟子個人的價值追求，最終成功塑造了亞聖——孟子的形象。這個過程絕非單單一個“環境影響學習”可以歸納的，對教育而言，父母才是教育成敗的關鍵，或者說以父母為主導的家庭教育環境的好壞才是孩子成才與否的關鍵所在。

再說學習環境，客觀來說，學習環境的優劣一定程度上決定了學生成績的優劣，這應該是一個普遍共識。佐證的例子就是：全國各地的學區房持續被追捧、安徽六安的毛坦廠中學（高考工廠）等等，類似的例子不勝枚舉。誠然，一所好的學校，的確在很大程度上能夠對學生的學習成績起到積極的作用。原因在於，人對外在大環境有著適應與融入的需求。對學生而言，在良好的學習競爭氛圍中，會因為整體向上的外在學習環境而使得學生普遍具有努力學習以期能夠更好的融入整體環境的動力，從而也就能夠獲得更多的學習主動性，取得更好的成績。更重要的是，對學習環境的適應性的好壞能夠從側面印證家庭教育的優劣，換言之：不是每個學生都能適應在激烈的競爭環境中學習的，能否適應競爭激烈的學習環境？側面取決於家庭價值導向的對外適應力，檢驗家庭教育的優劣，也在無形中影響著孩子對價值的認知和判斷能力。電影《銀河補習班》中工程師的兒子與教務長的兒子的成長結果就是做好的佐證說明。

接著談社會環境，說實話，社會這個概念是一個很泛的話題。在這裡我要強調的是，本篇文章對“社會”這個概念僅僅從教育與社會環境之間存在的關聯來做一些闡述。之所以要談社會環境與教育的關係，直接原因是因為從事教育相關工作的全體人員，都屬於社會人群中的一份子，其中不乏已經組建家庭、已經為人父母、甚至子女都已經為人父母的不同年齡階段的老師，不同的年齡段就意味著不同的教學心態，不同的教學心態就意味著不同的教學風格，而不同的教學風格往往決定的不同的教學成績。這其中還有一個很現實的問題：所有的老師其實都是跟其他人一樣的社會人士，由教育工作者所主導的校園教學環境往往就是一種區域化的社會環境的一種集中體現，在這個環境中，老師在教育學生，學生同樣也在影響老師，而相對學生及學生的家庭這個包含更廣的範疇而言，由教師群體為主要要素的環境相對由學生及學生家庭所構成的環境而言就是小環境對大環境了。結論很自然：大環境影響小環境。歸根結底，學生的人格養成，能力素質發展走向，是由家庭環境、父母境界、交際圈內的人物格局、學習環境、社會環境等構成的文化屬性決定的。家庭教育是一個長久的精神輸出、價值觀導向輸出，需要長久的進行！

向領袖鞠躬

到底是孟子的人之初性本善，還是荀子的人之初性本惡？

張岱年先生有一段評論說得極好：

        孟子言性善，乃謂人之所以為人的特質是仁義理智四端。荀子言性惡，是說人生而完具的本能行為中並無禮義；道德的行為皆必待訓練方能成功。孟子所謂性，與荀子所謂性，實非一事。在對性的界定上，孟子善意地看待人和人生，相信人能夠自我完善；荀子則以一種冷峻嚴厲的目光審視人和人生，不相信人能夠自我完善。——《中國哲學大綱》

        其實，自宋明理學興起以來，大家都很清楚，“孟子所謂性，與荀子所謂性，實非一事”。

        孟子的性，強調的是先天之性，是人的道德稟賦以及進行道德訓練的能力。

        荀子的性，其實講的是後天之性，是對經驗世界中人性的概括。

        換句話說，荀子看到了現實世界中的惡，就認為人性是惡的。而孟子則從人的惻隱之心出發，看到了在現實世界中人心殘存的善念，從而堅信先天的人性是至善的。

        荀子看到了惡，所以強調禮法；孟子看到了善，所以強調道德。

        宋代以來，儒家在堅持孟子性善說的基礎上，對孟荀的人性論進行了折中調和。

         宋儒講的“天命之性”，就是孟子理解的性，是先天的，萃然至善的；人生而後有的“氣質之性”，則是惡的來源，是經驗的，需要去克服的。

         應該說，這個問題在宋明理學的視域下，基本已不成問題，而可以得到較為圓融的解釋。

         其實，對現代的研究者而言，重要的不是爭論孟子性善，荀子性惡誰對誰錯的問題。

         而是，他們的學問根基為何以此立論以及由此而產生的理論問題和現實影響。

知行合一李建興

不矛盾，人性有惡，也有善，人善被人欺，矛盾是互為轉換的，善人也會用惡人之道還致其之身，私變公，公變私就是一個演變過程！

雪鐵龍26

圈層與角度不同想法不一樣，沒有對錯。猶如站在不同的地方會看到不一樣的景。

手機用戶22301414909

人性的善惡是變化的，兩位先賢只是從不同角度論述人性！目的都是為了教育誘導，讓人走正確路線！

生而為人，從來時一張白紙，除了具備動物本能，吃喝拉撒，別無他物，別無他性！這個層面看，人性是善良的，清白而來！所以需要好好教育，為了讓這個人更加圓滿！成功！

生而為人，從落地來時，就要受外界薰陶，受物競天擇的洗禮，因為有競爭，就會有優勝略汰！這就會使人來時有惡的一面，表現！為了生存，最來時是食物的競爭，然後是生存空間的競爭，配偶的競爭，然後是資源擁有量的競爭，這樣不斷競爭，如果沒有良好的教育做基礎，就會使人慢慢在競爭中被淘汰！所以也是說需要有良好的教育！

因此兩個人的觀點不衝突😃

慈悲不墮I富貴命理

人性既不本性善，從來也未本性惡。善惡本來在父母，教善從善惡從惡。

關鍵字: 荀子 文化 孟子