祀禱派的人修煉：關於“方士”們修煉神仙的學術思想，在前面已經做過極其簡要的介紹，至於祀禱派修煉神仙的方術，向來都把它與“方士”混為一談，這是莫大的誤解。真正“方士”修煉神仙的學術思想，是由科學而哲學的理論做根據。祀禱派的學術思想，完全是基於宗教性的信仰，屬於精神與靈魂學的範圍，也就是漢代以後，形成道教的中心思想。講到祀禱這件事，必須上推三代文化傳統的祭祀思想而來，再向上推，應該歸到黃帝前後時代，與上古民族流傳下來的巫祝，在醫學上，用於精神治療——“祝由科”的淵源。根據《書經｝）學系的文化傳統，直到《禮記》中心的祭禮思想，可以瞭解我們的祖先，在三代以上的宗教思想，與宗教情緒，也正如世界各個民族文化的起源一樣，都是由於泛神思想，與庶物崇拜等觀念而來，然後漸漸蛻變，形成一神論的宗教權威。我們的祖先，雖然也與世界各個民族文化的來源相同，先由類似宗教的信仰開始，但是始終不走一神權威論的路線，而且最大的特點，始終把天、神、人三者在道德善惡的立足點上，永遠是平等如一的。 並且以崇敬祖先的祭祀精神，與祀禱天地神抵、山川鬼神的儀式，是互相為用的，尤其是周代文化，形成融會三代的文化思想的精粹，建立各種大小祭祀的規範，統以祭祀祖先為中心。所以我們後世對於已故祖宗父母的牌位，一律都叫為神主，由此而建立以“孝道治天下”傳統文化的精神，這與世界各民族的文化，都由上古宗教思想學的發源，大有不同之處，萬萬不可以拿其他文化的規格，隨便向中國文化頭上一套，那便有張冠李戴，絕對非我文化的本來面目。
由於上古的祭祀天地神祇，與山川鬼神的演變，到了唐堯、虞舜、夏禹的時期，便繼承先民的思想，以“封禪”山川神祇，為國家民族治平政治象徵的大典。可是大家不要忘了“封禪”的真正精神，仍然是以人文文化做本位的意義，為什麼呢？因為山川神祇，雖然偉大而崇高，然而不經人間帝王，率領全民意志去崇敬它，“封禪”它，那麼，它依然只是一堆山水土而已，“聖從何來，靈從何起”？大家都知道“封禪”思想，在中國上古文化思想中，等於宗教的觀念和儀式，可是大家都忘了它的內在精神，卻是
提高人文思想的真義。唐、宋以後，儒家思想所褒揚大人君子的聖賢，與元、明之間民間小說的《封神演義》，都由這個精神而來。到了秦始皇、漢武帝的玩弄“封禪”開始，這種傳統而來的“封禪精神”，就大加變質，完全不合古制。他們除了表現帝王權力的躊躇滿志，藉此巡狩四方，用以耀武揚威的意識以外，事實上，確被當時一班祀禱派的“道士”們，利用他們心理上的弱點，妄求“長生不死”，妄想登遐成仙，要做到道家傳說黃帝乘龍而上天的奢望，於是便在歷史上記載道，秦皇、漢武戲劇性“封禪”的一頁了。這一派“道士”的方術，完全講究精神與靈魂的作用，利用藥物，配合咒語與符籙，藉此而鍛鍊心理意志的統一，引發心靈電感的功能，演出鬼神幻術，博取野心家，如秦皇、漢武的信仰，使其做出求藥尋仙，“封禪”以邀神佑的豪舉。他們在這中間，便可上下其手，自飽私囊。如李少翁的招魂，欒大等人裝神弄鬼的幻術，不一而足，及其禍弊所及，漢代宮廷的巫蠱大案，就是當然結果的榜樣了。後來歷史學家，把這一批“道士”或“術士”的濫賬，一概記在“方士”名下，這對於秦、漢以來真正的“方士”們，似乎大有不平之處。
我們在這裡附帶地說明一句，中國文化學術思想中，對於精神學、靈魂學與心靈作用等雛形，早在春秋、戰國以前，已經普遍流行，只要讀過《論語》，孔子講到“曾謂泰山不如林放乎？”便可知道孔子對於“封禪”的觀感，王孫賈問曰：“‘與其媚於奧，寧媚於灶’何謂也？”子曰：“不然，獨罪於天，無所禱也。”等章句，便可知道古代對於家神、灶神崇拜的習慣，由來久矣。
秦始皇重“封禪”，漢武帝在“封禪”以外，更喜歡祀拜灶神，同時，又相信降神的法語，這便是後世流傳到現在的扶乩、扶駕（這幾種方法不一樣）等旁門左道，相信靈魂存在的傳統。我們平常隨便開口批判別人為迷信，其實，真正最迷信的人，倒不是愚夫愚婦。實際上，知識愈高的人，愈是迷信，而且批評別人迷信的，在他心理上，正在迷信的案臼之中，這是一個非常有趣、而有深度的心理問題。然而，為什麼上至帝王，下至販夫走卒，都很願意聽信迷信的神話，這是什麼道理呢？因為人類知識，始終無法解開宇宙人生的謎底，所以祀鑄派的“道士”們，就能在種種心理的空隙上興風作浪，產生利用的價值，極盡玩人的手法了。
現在我們舉出司馬遷在《封禪書》上所載漢武帝相信神話的迷信現象，足以顯見古今中外一律的戲劇。如說：“神君所言，上使人受之，書其言，命之曰書法。其所語：世俗之所知也，無絕殊者，而天子心獨喜。”於是便有神仙派的五利將軍，“裝治行，東入海，求其師雲。”公孫卿的奏言“神仙好樓居”，便大興其土木了。至於秦始皇做的諸如此類的故事更多，你能說秦皇、漢武，不是第一流的聰明人物嗎？這種做法與思想，不是第一流的傻事嗎？因其聰明絕頂，才會有這樣的傻勁，不傻者，未必如此“聰明”，這又是一個哲學上的重要課題，在此不必細說。
然而祀禱派的思想，都是一派謊言嗎？不然，真正祀禱派的淵源，除了上面講過，實是遠繼三代以上的祭祀精神以外，它的內容，也自有它的學術源流，而且包藏很多學術價值。例如，盡人皆知祭神情興禱祝（告），是全世界，貫古今，所有宗教共同的儀式，如果要研究全人類原始上古文化思想的淵源，那麼，對於道士祀禱派淵源的追溯，便不可輕易放過，同時，也不能只把它當做人類原始的迷信而已。因為虔誠的祭祀與禱祝，有時候的確可以產生心靈的感應，對於事物的反應，達到儼然有如神助有功效。當然啦，這裡所說有時候的意思，便是指精神意志，絕對統一，達到極其虔誠的情況，這種作用與功效，也便是人類對於精神的功能，心靈的玄妙，靈魂的奧秘，三種基本的學問，始終未經解開的謎底。
上古的巫祝，以及黃帝時代流傳下來的“祝由科”，他們便在這種奧妙的學問上，建立它的基礎，後來儘管演變而成為宗教的儀式，可是在它的基礎上，還是由於精神生命的心靈作用，與靈魂的關係而來，我們如果把它迷信的外衣褪去，不是用來欺人，是以科學的精神來研究，你能說它不是人類文化的一大貢獻嗎？假使人們真能研究發明精神的功能與奧妙，證明靈魂的存在，那麼，對於宗教、哲學、科學的文明，也必隨之而來，會有新的變化了。
其次，“道士”們用以統一精神，用做祀禱的咒語，看來都是鄙俚不文，不堪卒讀。然而，推開精神作用而不講，如果要研究古代的方言，與古代民俗的俚語，那就不能不留心注意，足供發掘了。至於畫符用的符籙，由東漢時期，張道陵五斗米道以後，派別更多，符籙的式樣，也不統一。如元、明以後，辰州派的符咒等等，看來真有鬼畫桃符，如同兒戲的感覺，然而你要研究上古文字不同的來源，例如蝌蚪文等，以及印度梵文與中國符籙的關係與唐、宋以後，道教自創文字的思想，就不能不慎重地注意了。
總之，祀禱派“道士”們祭祀、禱祝的禮儀，以及畫符書籙、唸咒誦文等方法，其主要精神，仍然要與“方士”修煉派的養神論者，與養氣論者的作用合一，才有靈驗。換言之，當在畫符書籙，唸誦咒文的時候，不能達到忘身忘我、精神統一的境界，不能煉到神凝氣聚，闊氣煉形的情況，那便如民間俗語所說：“不會畫符，為鬼所笑了”！所以晉代道家的葛洪，在他著作的《抱朴子》中，講到修煉符籙的要點，便特別提出煉氣的重要。因此祀禱派的方法，仍然屬於“方士”學術的範圍，其由來也久矣。
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