道者12姜華遠

看了這麼多評論，不乏有些是在搬資料，東湊西拼，相對來看，說的最後的一個評論看的有些混亂。就是把《道德經》說成孔孟的儒家思想，又把《道德經》說到了佛教中去了，其實這些儒家啊，佛家啊，都是我們後人對這些傳統文化的吸收結果，從根本上說和老子的《道德經》關係不大。那麼該怎麼看《道德經》的核心思想呢？

要直接簡單的說《道德經》核心思想，無論怎麼說都是不全面或不夠正確的。因為就是老子本人寫下五千言也只是他思想的一部分。非常說核心，書中就是有“無為”兩個字。這“無為”的含義厲害了，它可以一生二，二生三-----，比如因為“無為”，所以可以“無不為”和“無有為”。“無不為”就是無論什麼都可以做，而且都可以做的成；“無有為”就是什麼都可以做，但什麼都不做，就像《莊子》。

那麼“無為”到底是什麼呢？看看老子本尊是怎麼說的：

老子曰“自天子至於庶人，四體不勤，思慮不困，於事求贍者，未之有聞也。”老子說，古代自天子以至普通老百姓，都要具備勤勞的美德，如果四體不勤，思慮不疲，卻想求得事情的圓滿成功，這種事從未聽過。並且列舉了神農、堯、舜、禹等許多古代聖人是如何操勞奔波一心為民的例子。這說明“無為”絕對不是無所作為。

老子曰：“所謂無為者，非謂其引之不來，推之不去，迫而不應，感而不動，堅滯而不流，卷握而不散。”老子說，所謂無為者，不是說，引導而不來，推之而不去，迫而不應，感而不動，堅滯而不可使之流動，卷握起來之後就不可散開。由此可見，“無為”絕對不是有人所說的“無能為力”的意思。

老子又曰：“謂其私志不入公道，嗜慾不掛正術，循理而舉事，因資而立功，推自然之勢，曲故不得容，事成而身不伐，功立而名不有，若夫水用舟，沙用肆，泥用輴，山用樏，夏瀆冬陂，因高為山，因下為池，非吾所為也。”老子說，所謂無為，個人的私志不可摻入公道，個人的嗜慾不可掛上正當手段，循道依法而舉事，借用社會各種資源而立功，一切皆要順著自然之勢，不容許依主觀意志而扭曲自然，事情辦成了不自誇，立了功不留個人的名。所謂推自然之勢，好比遇水用舟行，遇沙用？走，遇泥濘用輴過，遇山用樏等，夏季多雨則開渠防水，冬季水枯則鑄坡護堤，因地勢高聳而為善，因地勢地下而為池，這一切皆是得益自然之利，各得其便，非吾個人所為也。這是在做事時不能根據自己的主觀來行事，而是遵循客觀的自然規律來行事。這就是“順勢而為”“順道而為”。

從上面可以總結兩點：一是順勢而為，二是立功不居功。

所以這兩點很想一個東西，就是老子說的“水”。

老子說“上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡（wù），故幾於道。”就是說做事要像水一樣，水如果遇到石頭，它會繞過去流，這就是順應客觀行事，不自己跟自己過不去，水一旦立功了，它不邀功，即便處在地溝廁所這樣的環境。所以說最好的品質就像水，因為水利於萬物，卻不去爭功勞，它可以處在人人都厭惡的地方和環境，沒有怨言，所以它幾乎同於“道”。

你看，通過“水”這個物質，我們看到了它的本質，這就是近似於老子說的“道”。

“道”是屬於客觀的一切自然的事物的，小到塵埃，大到宇宙。然後，人拋掉主觀的一切情緒思想，向“水”學習，那麼從“人”身上體現出來的取個名叫“德”。這就是老子的“道”“德”，不是儒家的“道德”。

怪譚先生

《道德經》的核心思想是人們應該“崇德而重道”。“德“，即利社會、利他人、利自然;“道”，有“天道、地道、人道”之分，“道”即規律，通指自然萬物和人類社會運行的規律。”崇德而重道”這一《道德經》的核心思想，就是老子李耳老先生告誡人們，要學習、懂得和遵循自然萬物和人類社會運行的規律，並利用所學會、所掌握的規律，以之利於社會、利於他人、利於自然萬物，要做一個建設者、而不能做一個破壞者，不然必然會遭受、受到自然、萬物和人類社會運行規律的懲罰。

中國人最尊畏的信仰是“天道”！一是因為有“天道輪迴”、“天道因果”、“因果報應”的說法。二是因為，中國傳統文化中有“人法地，地法天，天法道，道法自然”的教誨要求。三是中國有“天道即人道”、“天心即民心”、“天聽源自民聽”，和“天人合一”、“天人感應”的理念影響。因此，中國人是非常尊畏“天道”這一信仰的。

“人在做，天在看”、“立地三尺有神靈”、“天打五雷”、“老天爺在看見”、“老天爺，您睜開眼”、“天可憐見林沖”、“人有善願，天必佑之”，等等，很多話語、方面、事例、道理，都講出了中國人對“天”的信仰，和對“天道”信仰的敬畏。

沃克特爾

《道德經》的核心思想自然是“道”和“德”。

“道”就是寶藏；“德”就是得到寶藏的密鑰或方式方法。老子在第五十一章中說：“道生之，德蓄之，物形之，勢成之，是以萬物莫不尊道而貴得。”道是什麼？道就是讓你看不見、摸不著的虛靈清空一氣。說它虛靈，是因為它能感而遂通；說它清空，無非視之不見，聽之不聞，搏之不得，無聲無息、無象無形、無色無臭；說它一氣，陰陽靜則無極，陰陽動則太極，故同出而異名。此虛靈清空一氣，萬物所由共生之本。道為生人生物之理，非道無以資生；德為蓄物之原，非德則無蘊藏積蓄。

“無慾，以觀其妙；有欲，以觀其徼”，此兩者就是得到道的方法，就是找尋發現“道”這座寶藏的密鑰。只有無知無慾，才能虛極靜篤，“道”或無極才能呈現；但僅有無極何以生物？不動自然生不了物，必須一陽來複，讓其發動，才能衝破玄關。只有無慾有欲（靜與動）狀態下的玄之又玄，才能打開眾妙之門。只有動才能稱為太極開基，且以德蓄之，才能物形勢成，生生萬物。這就是一開始半夜子時練功的緣故（子時是陽生之時）。

微妙玄通冰激凌

先說答案

1、《道德經》的核心思想是三皇之學，也就是錨定於天地的“道”的宇宙觀，以及由這樣的宇宙觀而來的，萬事萬物如何“生”，如何“久”的道理，如何以這樣的道理經世致用謀萬世太平。

2、真正的中國人，是有道的民族的一員，並沒有什麼敬畏，有的這只是尊敬，尊敬自己的祖先和民族的英雄，而中國人的信仰，則自始至終，都是這片亙古不變的天地。

中國人的信仰

中國文化的根基，就在於敬天法祖而設宗廟，與聖人以道立教以正百姓。

而不會認為世界是由某種超自然的神秘力量所操縱的，

對這種神秘力量的崇拜和淫祀而來的是迷信，而能稱之為信仰。

真正的中國人，是尊道而貴德的，在他們眼中，神是一種天地造化萬物的機能和推動力量，而非某種支配世界造化的機能和力量，或者某種擬人擬物化的東西，或者各種張牙舞爪法力無邊的超自然力量。

所以中國人有什麼信仰？

那麼就是這片亙古不變的天地，以及孕育這片天地的“道”吧。

平凡2850

核心思想先不說了，但是你這個“敬畏”就是莫名其妙了。

華夏執敬，敬天禮地法祖，謙以待人，一視同仁，慈而後勇，唯獨不會“畏”。

華夏所教化，是通情達理，是法天象地，是問心無愧，是坦蕩處世，要“畏”個什麼？華夏先賢從不要求“畏”，只以“親”與“近”為尚。

長風浩蕩

一、《道德經》的核心思想是什麼。大家大多是回答“道”，是否準確，真不好說。我個人概括《道德經》的核心是——順道樂德，無為守柔。借道之辭說勸人正行是《道德經》的寫作宗旨所在，通觀全書其意甚明。道與德的含義，大家搜一搜百度老子條目就有介紹，初入門足夠用了。我這裡想借時賢先哲一些觀點作遊頭，說幾個自以為是重點的東西，供參考批評：

1、“道”是對陰陽五行思想的批判性超越。陰陽五行觀是上古流傳下來的觀念，還帶著濃厚的巫術時代氣息，原始崇拜的特徵，事實上它在古代運用最多最系統的時候也是在先民們的日常起居、生老病死現象的解說處理處。《道德經》拈出一個“道”，在立意和統領能力上，破了陰陽五行的迷信。把所有存在都解釋為“自然”，到底是人意不能改變的，那怕是“神鬼”都不能。陰陽五行觀念的運作是介於抽象與具體之間，器與道、有形與無形，還粘連得緊密，並且傾向於“無形”為“有形”服務，而《道德經》中的“道”已經是無限的另一個名詞，要求“有形世界”要完全服從無形的恆常之在，兩者的關係被完全顛覆了。在我看來這無疑是一種解放，人的光景處理得更真實。

這一層面的“道”，與近現代人基於西方理性東傳而牙惠之的“自然規律”“科學規律”亦不相同，純粹是直覺地意會出的存在總相、源頭和智識。與科學不能混搭銷售。

2、道，給人最大的啟示是認知“常”、“反”、“變”都是自然發生，非人意可以控制。《道德經》把道一方面說得玄之又玄，另一方面又竭力標示它的特徵。如二十五章就很典型：

“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。故道大，天大，地大，人亦大。”

大、逝、遠、反，本質上都指道與人的關係言，因為只有人需要知“道”，與“道”處理好關係。人能知“道”故人亦大，這是道賦予人的“德”，此德於萬有中稱為大。這一章包含了道以常、反、變諸種面目現之，運化有形無形。這樣，它的位置作用就不是陰陽五行理念可以承載，而是反之，因而也是人意控制和冀望不來的事情。

3、德，是器物的自性，分有道賦予的特質。人享其德，守本份，方有喜樂吉祥。

“致虛極，守靜篤，萬物並作，吾以觀復；夫物芸芸，各復歸其根；歸根曰靜，是謂覆命；覆命曰常，知常曰明。不知常，妄作兇；知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆”（十六章）

4、無為守柔，“此君人南面之術”。經過前面的解釋，《道德經》最好的提示就好理解，整本《道德經》最後的落腳點，《漢書•藝文志》早已揭示出來了——“知秉要執本，清虛以自守，卑弱以自持，此君人南面之術也”。這才是整本《道德經》在寫作上、道家在言說上要突出的核心要旨！

《道德經》凸顯道之大，道之絕對性。“德”只是“道”賦予給器物界的，“德”的世界人為最大，人不能以己之德而逆天，這是損德之事，弄不好將自取滅亡。這話主要是想向誰說的？當然是統治者了！《道德經》深知人類是要有管理的，問題是這個管理的定位何在，是你自己完全地標舉為統治者主宰者，你說了算，還是隻把自己定位為替天守成，虛己順道，彰化萬德的角色呢？這是春秋戰國時期十分重要的論題。

總之，《道德經》在哲學層面，標出一個“道”，帶有全新的感召力，言說充分，娓娓道來，十分獨到。在人類精神史上具重大價值。在執政為人的管理層面上，《道德經》以“德”的論說啟開勸人柔順寡慾，清靜無為，從而達到無不為的順生境界。整部作品的要旨就落在“順道樂德，無為守柔”上來。

這是我回答的第一個問題。

第二個問題，簡單說吧。這個題目的設計如果對中國人的精神史稍有了解的，或許會是另一個做法了。

我以為，中國人不存在統一的最高信仰。對“道”的敬仰，士人大夫雖然都多少有些，但把其視為最高信仰的始終是很少一部分人。歷史如兩晉時期會多一些，陶淵明等為代表，宋代的蘇軾也算，總之不多。道家後來還變身為道教，按理應該是“道”為最高信仰，但很遺憾，道教有神論色彩太重，雜揉不專，離《道德經》義旨其實頗遠，含金量在三教中最低。那麼民間呢？民間就更龐雜不純粹，眼花繚亂了。絕大多數情況下，傳統民間都是以信鬼神為主的，更是極難提升到“道”的層面上來。

南山陽

老子哲學思想，有道哲學和德哲學。道哲學思想：道，用數字描述是（0）。道的特性，是無形無象，主宰宇宙萬事萬物的運行和循環不息；道存在於每一個事物中，並且主宰每一個事物的命運。認為道是循環往復的，有無相循環，高下相循環，強弱相循環，利害相循環等。事物自身有利害循環，自身相對外物也有利害循環，老子主張辯證選擇。

德哲學思想：認為大自然的德，給予任何事物，都是公平的敬畏，不會給這個事物敬，而給另一個事物畏。並且大敬與大畏同構，小敬與小畏並存，無敬與無畏共生。運用德，老子主張辯證選擇。故，無敬，同時也無畏；無畏，循環到無窮的敬。結論，無敬則無所不敬。同理，無為而無不為，無用而無所不用。

無，代表沒有，用數字描述是“0”；有，代表存在，用數字描述是“1”。

為，代表工作，用數字描述是從事“0”到“1”或“1”到“2”或“2”到“3”……的轉移。

有無循環，是道，認為的必然規律。有“1”代表1、2、3………。0向1循環，1向2循環，2向3循環………。故，從事無“0”的工作，就必然會產生有“1”的結果。

無為，從事“0”到“1”的轉移，現在叫發明創新；故，這種工作，將會創造無窮無盡的東西，即無為無不為。

德，給予每個事物，都是公平的利害。假如，把公平的效益，用數字描述為1。道生一，一生二，二生三，三生萬物。無為是道生一的關係，得效益1/1=1；有為是一生二的關係，得效益1/2=0.5；小為是二生三的關係，得效益1/3=0.33。從老子辯證的結果來看，無為得效益最大。故，老子主張選擇，無為、無用、無言之教等。

同理，有神的信仰，是有限的敬畏。無神的信仰，是無限的敬畏。

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《道》，《德》。大道無所不在，沒有私慾，順應自然，由不主宰萬物可以稱為“小”，由萬物都歸依又可稱為“大”，小與大是事物的兩面，相反相成。正因為它不據為已有，不自以為大，沒有佔有慾和支配欲，所以成就了它的偉大。天道如此。人道亦如此。道不象音樂和美食，可以刺激感官，引起誘惑，形成慾望，而是無味，無形，無聲，卻用之不竭，無窮無盡。掌握和遵循道的規律，就可以讓人們歸依，平和安寧。上德的人順應自然，不追求仁愛之德，因此確實有德，下德的人不失去仁愛之德，因此沒有德。上德的人順應自然而無所作為，下德的人順應自然而有所為。中國人最敬畏的是《道德經》為治國，齊家，修身為學的寶典。普遍應用於政治，文化，科學，宗教等方面，包涵從政之道，處世之道，經商之道，為人之道。道體非常玄妙幽深，蘊涵非常寬泛豐富。無疑會讓人的心性更加通達，生活更加順暢，從古至今如此。人們對道並非生而知之，而是後天逐步進行探索認識，才能有所瞭解感悟。

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《道德經》的核心思想是:無量邊絕對虛無中，有一無名無明之意識生命體，無師開悟為天地人，其中這唯一的人為尊，自此，有了概念，此人稱此球為道。人以二性天地為材料，運化為現在的大自然（宇宙），這就叫三生萬物。總的說就是，道生一，一生二，二生三，三生萬物，也叫天人合一。

老子留下道德經，

道性悟道的過程。

大道可道非常道，

名道可名非常名。

意道化現天地人，

三生萬物自然成。

自然萬物由三來，

眼前就是道德經。

中國人最敬畏信仰是一神化萬物，也就人們常說的一個老天爺主管萬物。一神，一道，一心，一佛都是中國人信仰的。總之，中國人的信仰核心是一。黃帝的師父，道家鼻祖廣成子，寫給他的弟子金山聖母的一首詩:

有緣證得本來真，

曾在終山遇聖人。

指出長生千古秀，

生成玉蕊萬年新。

渾身是日難為道，

大地飛塵別有春。

吾道瞭然成一貫，

不明一字最艱幸。

大王2639

十六字概括《道德經》核心思想：《天道運行 陰陽消長 福禍相依 善惡並存》。

中國人最敬畏信仰是：天、地、也可以說沒有信仰。

“道德經”包羅宇宙觀、人生觀、認識論、方法論以及立身處世，治國安邦等諸多智慧，哲學家可從中洞悉天道，軍事家可從中參透兵機，政治家可從中安邦定國，大志者可從中建功垂名，淡泊者可從中養生延年

聖人之道 為而不爭

上善若水 水善利萬物而不爭

道 信言不美 美言不信

道 說出口 做不到 做得道 不說出口

合抱之木生於毫末 九層之臺 起於壘土 千里之行 始於足下

道生一 一生二 二生三 三生萬物

人法地 地法天 天法道 道法自然 天之道 利而於害

天下萬物生於有 有生於無 有無相生

此兩者同出而異名 同謂之玄 玄之又玄 眾妙之門

但是“道德經”絕對不適應人類社會的發展規律！任何社會都不可能真正遵從道德經的教義！

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