道者12姜华远

看了这么多评论，不乏有些是在搬资料，东凑西拼，相对来看，说的最后的一个评论看的有些混乱。就是把《道德经》说成孔孟的儒家思想，又把《道德经》说到了佛教中去了，其实这些儒家啊，佛家啊，都是我们后人对这些传统文化的吸收结果，从根本上说和老子的《道德经》关系不大。那么该怎么看《道德经》的核心思想呢？

要直接简单的说《道德经》核心思想，无论怎么说都是不全面或不够正确的。因为就是老子本人写下五千言也只是他思想的一部分。非常说核心，书中就是有“无为”两个字。这“无为”的含义厉害了，它可以一生二，二生三-----，比如因为“无为”，所以可以“无不为”和“无有为”。“无不为”就是无论什么都可以做，而且都可以做的成；“无有为”就是什么都可以做，但什么都不做，就像《庄子》。

那么“无为”到底是什么呢？看看老子本尊是怎么说的：

老子曰“自天子至于庶人，四体不勤，思虑不困，于事求赡者，未之有闻也。”老子说，古代自天子以至普通老百姓，都要具备勤劳的美德，如果四体不勤，思虑不疲，却想求得事情的圆满成功，这种事从未听过。并且列举了神农、尧、舜、禹等许多古代圣人是如何操劳奔波一心为民的例子。这说明“无为”绝对不是无所作为。

老子曰：“所谓无为者，非谓其引之不来，推之不去，迫而不应，感而不动，坚滞而不流，卷握而不散。”老子说，所谓无为者，不是说，引导而不来，推之而不去，迫而不应，感而不动，坚滞而不可使之流动，卷握起来之后就不可散开。由此可见，“无为”绝对不是有人所说的“无能为力”的意思。

老子又曰：“谓其私志不入公道，嗜欲不挂正术，循理而举事，因资而立功，推自然之势，曲故不得容，事成而身不伐，功立而名不有，若夫水用舟，沙用肆，泥用輴，山用樏，夏渎冬陂，因高为山，因下为池，非吾所为也。”老子说，所谓无为，个人的私志不可掺入公道，个人的嗜欲不可挂上正当手段，循道依法而举事，借用社会各种资源而立功，一切皆要顺着自然之势，不容许依主观意志而扭曲自然，事情办成了不自夸，立了功不留个人的名。所谓推自然之势，好比遇水用舟行，遇沙用？走，遇泥泞用輴过，遇山用樏等，夏季多雨则开渠防水，冬季水枯则铸坡护堤，因地势高耸而为善，因地势地下而为池，这一切皆是得益自然之利，各得其便，非吾个人所为也。这是在做事时不能根据自己的主观来行事，而是遵循客观的自然规律来行事。这就是“顺势而为”“顺道而为”。

从上面可以总结两点：一是顺势而为，二是立功不居功。

所以这两点很想一个东西，就是老子说的“水”。

老子说“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶（wù），故几于道。”就是说做事要像水一样，水如果遇到石头，它会绕过去流，这就是顺应客观行事，不自己跟自己过不去，水一旦立功了，它不邀功，即便处在地沟厕所这样的环境。所以说最好的品质就像水，因为水利于万物，却不去争功劳，它可以处在人人都厌恶的地方和环境，没有怨言，所以它几乎同于“道”。

你看，通过“水”这个物质，我们看到了它的本质，这就是近似于老子说的“道”。

“道”是属于客观的一切自然的事物的，小到尘埃，大到宇宙。然后，人抛掉主观的一切情绪思想，向“水”学习，那么从“人”身上体现出来的取个名叫“德”。这就是老子的“道”“德”，不是儒家的“道德”。

怪谭先生

《道德经》的核心思想是人们应该“崇德而重道”。“德“，即利社会、利他人、利自然;“道”，有“天道、地道、人道”之分，“道”即规律，通指自然万物和人类社会运行的规律。”崇德而重道”这一《道德经》的核心思想，就是老子李耳老先生告诫人们，要学习、懂得和遵循自然万物和人类社会运行的规律，并利用所学会、所掌握的规律，以之利于社会、利于他人、利于自然万物，要做一个建设者、而不能做一个破坏者，不然必然会遭受、受到自然、万物和人类社会运行规律的惩罚。

中国人最尊畏的信仰是“天道”！一是因为有“天道轮回”、“天道因果”、“因果报应”的说法。二是因为，中国传统文化中有“人法地，地法天，天法道，道法自然”的教诲要求。三是中国有“天道即人道”、“天心即民心”、“天听源自民听”，和“天人合一”、“天人感应”的理念影响。因此，中国人是非常尊畏“天道”这一信仰的。

“人在做，天在看”、“立地三尺有神灵”、“天打五雷”、“老天爷在看见”、“老天爷，您睁开眼”、“天可怜见林冲”、“人有善愿，天必佑之”，等等，很多话语、方面、事例、道理，都讲出了中国人对“天”的信仰，和对“天道”信仰的敬畏。

沃克特尔

《道德经》的核心思想自然是“道”和“德”。

“道”就是宝藏；“德”就是得到宝藏的密钥或方式方法。老子在第五十一章中说：“道生之，德蓄之，物形之，势成之，是以万物莫不尊道而贵得。”道是什么？道就是让你看不见、摸不着的虚灵清空一气。说它虚灵，是因为它能感而遂通；说它清空，无非视之不见，听之不闻，搏之不得，无声无息、无象无形、无色无臭；说它一气，阴阳静则无极，阴阳动则太极，故同出而异名。此虚灵清空一气，万物所由共生之本。道为生人生物之理，非道无以资生；德为蓄物之原，非德则无蕴藏积蓄。

“无欲，以观其妙；有欲，以观其徼”，此两者就是得到道的方法，就是找寻发现“道”这座宝藏的密钥。只有无知无欲，才能虚极静笃，“道”或无极才能呈现；但仅有无极何以生物？不动自然生不了物，必须一阳来复，让其发动，才能冲破玄关。只有无欲有欲（静与动）状态下的玄之又玄，才能打开众妙之门。只有动才能称为太极开基，且以德蓄之，才能物形势成，生生万物。这就是一开始半夜子时练功的缘故（子时是阳生之时）。

微妙玄通冰激凌

先说答案

1、《道德经》的核心思想是三皇之学，也就是锚定于天地的“道”的宇宙观，以及由这样的宇宙观而来的，万事万物如何“生”，如何“久”的道理，如何以这样的道理经世致用谋万世太平。

2、真正的中国人，是有道的民族的一员，并没有什么敬畏，有的这只是尊敬，尊敬自己的祖先和民族的英雄，而中国人的信仰，则自始至终，都是这片亘古不变的天地。

中国人的信仰

中国文化的根基，就在于敬天法祖而设宗庙，与圣人以道立教以正百姓。

而不会认为世界是由某种超自然的神秘力量所操纵的，

对这种神秘力量的崇拜和淫祀而来的是迷信，而能称之为信仰。

真正的中国人，是尊道而贵德的，在他们眼中，神是一种天地造化万物的机能和推动力量，而非某种支配世界造化的机能和力量，或者某种拟人拟物化的东西，或者各种张牙舞爪法力无边的超自然力量。

所以中国人有什么信仰？

那么就是这片亘古不变的天地，以及孕育这片天地的“道”吧。

平凡2850

核心思想先不说了，但是你这个“敬畏”就是莫名其妙了。

华夏执敬，敬天礼地法祖，谦以待人，一视同仁，慈而后勇，唯独不会“畏”。

华夏所教化，是通情达理，是法天象地，是问心无愧，是坦荡处世，要“畏”个什么？华夏先贤从不要求“畏”，只以“亲”与“近”为尚。

長風浩荡

一、《道德经》的核心思想是什么。大家大多是回答“道”，是否准确，真不好说。我个人概括《道德经》的核心是——顺道乐德，无为守柔。借道之辞说劝人正行是《道德经》的写作宗旨所在，通观全书其意甚明。道与德的含义，大家搜一搜百度老子条目就有介绍，初入门足够用了。我这里想借时贤先哲一些观点作游头，说几个自以为是重点的东西，供参考批评：

1、“道”是对阴阳五行思想的批判性超越。阴阳五行观是上古流传下来的观念，还带着浓厚的巫术时代气息，原始崇拜的特征，事实上它在古代运用最多最系统的时候也是在先民们的日常起居、生老病死现象的解说处理处。《道德经》拈出一个“道”，在立意和统领能力上，破了阴阳五行的迷信。把所有存在都解释为“自然”，到底是人意不能改变的，那怕是“神鬼”都不能。阴阳五行观念的运作是介于抽象与具体之间，器与道、有形与无形，还粘连得紧密，并且倾向于“无形”为“有形”服务，而《道德经》中的“道”已经是无限的另一个名词，要求“有形世界”要完全服从无形的恒常之在，两者的关系被完全颠覆了。在我看来这无疑是一种解放，人的光景处理得更真实。

这一层面的“道”，与近现代人基于西方理性东传而牙惠之的“自然规律”“科学规律”亦不相同，纯粹是直觉地意会出的存在总相、源头和智识。与科学不能混搭销售。

2、道，给人最大的启示是认知“常”、“反”、“变”都是自然发生，非人意可以控制。《道德经》把道一方面说得玄之又玄，另一方面又竭力标示它的特征。如二十五章就很典型：

“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。”

大、逝、远、反，本质上都指道与人的关系言，因为只有人需要知“道”，与“道”处理好关系。人能知“道”故人亦大，这是道赋予人的“德”，此德于万有中称为大。这一章包含了道以常、反、变诸种面目现之，运化有形无形。这样，它的位置作用就不是阴阳五行理念可以承载，而是反之，因而也是人意控制和冀望不来的事情。

3、德，是器物的自性，分有道赋予的特质。人享其德，守本份，方有喜乐吉祥。

“致虚极，守静笃，万物并作，吾以观复；夫物芸芸，各复归其根；归根曰静，是谓复命；复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶；知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆”（十六章）

4、无为守柔，“此君人南面之术”。经过前面的解释，《道德经》最好的提示就好理解，整本《道德经》最后的落脚点，《汉书•艺文志》早已揭示出来了——“知秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持，此君人南面之术也”。这才是整本《道德经》在写作上、道家在言说上要突出的核心要旨！

《道德经》凸显道之大，道之绝对性。“德”只是“道”赋予给器物界的，“德”的世界人为最大，人不能以己之德而逆天，这是损德之事，弄不好将自取灭亡。这话主要是想向谁说的？当然是统治者了！《道德经》深知人类是要有管理的，问题是这个管理的定位何在，是你自己完全地标举为统治者主宰者，你说了算，还是只把自己定位为替天守成，虚己顺道，彰化万德的角色呢？这是春秋战国时期十分重要的论题。

总之，《道德经》在哲学层面，标出一个“道”，带有全新的感召力，言说充分，娓娓道来，十分独到。在人类精神史上具重大价值。在执政为人的管理层面上，《道德经》以“德”的论说启开劝人柔顺寡欲，清静无为，从而达到无不为的顺生境界。整部作品的要旨就落在“顺道乐德，无为守柔”上来。

这是我回答的第一个问题。

第二个问题，简单说吧。这个题目的设计如果对中国人的精神史稍有了解的，或许会是另一个做法了。

我以为，中国人不存在统一的最高信仰。对“道”的敬仰，士人大夫虽然都多少有些，但把其视为最高信仰的始终是很少一部分人。历史如两晋时期会多一些，陶渊明等为代表，宋代的苏轼也算，总之不多。道家后来还变身为道教，按理应该是“道”为最高信仰，但很遗憾，道教有神论色彩太重，杂揉不专，离《道德经》义旨其实颇远，含金量在三教中最低。那么民间呢？民间就更庞杂不纯粹，眼花缭乱了。绝大多数情况下，传统民间都是以信鬼神为主的，更是极难提升到“道”的层面上来。

南山阳

老子哲学思想，有道哲学和德哲学。道哲学思想：道，用数字描述是（0）。道的特性，是无形无象，主宰宇宙万事万物的运行和循环不息；道存在于每一个事物中，并且主宰每一个事物的命运。认为道是循环往复的，有无相循环，高下相循环，强弱相循环，利害相循环等。事物自身有利害循环，自身相对外物也有利害循环，老子主张辩证选择。

德哲学思想：认为大自然的德，给予任何事物，都是公平的敬畏，不会给这个事物敬，而给另一个事物畏。并且大敬与大畏同构，小敬与小畏并存，无敬与无畏共生。运用德，老子主张辩证选择。故，无敬，同时也无畏；无畏，循环到无穷的敬。结论，无敬则无所不敬。同理，无为而无不为，无用而无所不用。

无，代表没有，用数字描述是“0”；有，代表存在，用数字描述是“1”。

为，代表工作，用数字描述是从事“0”到“1”或“1”到“2”或“2”到“3”……的转移。

有无循环，是道，认为的必然规律。有“1”代表1、2、3………。0向1循环，1向2循环，2向3循环………。故，从事无“0”的工作，就必然会产生有“1”的结果。

无为，从事“0”到“1”的转移，现在叫发明创新；故，这种工作，将会创造无穷无尽的东西，即无为无不为。

德，给予每个事物，都是公平的利害。假如，把公平的效益，用数字描述为1。道生一，一生二，二生三，三生万物。无为是道生一的关系，得效益1/1=1；有为是一生二的关系，得效益1/2=0.5；小为是二生三的关系，得效益1/3=0.33。从老子辩证的结果来看，无为得效益最大。故，老子主张选择，无为、无用、无言之教等。

同理，有神的信仰，是有限的敬畏。无神的信仰，是无限的敬畏。

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《道》，《德》。大道无所不在，没有私欲，顺应自然，由不主宰万物可以称为“小”，由万物都归依又可称为“大”，小与大是事物的两面，相反相成。正因为它不据为已有，不自以为大，没有占有欲和支配欲，所以成就了它的伟大。天道如此。人道亦如此。道不象音乐和美食，可以刺激感官，引起诱惑，形成欲望，而是无味，无形，无声，却用之不竭，无穷无尽。掌握和遵循道的规律，就可以让人们归依，平和安宁。上德的人顺应自然，不追求仁爱之德，因此确实有德，下德的人不失去仁爱之德，因此没有德。上德的人顺应自然而无所作为，下德的人顺应自然而有所为。中国人最敬畏的是《道德经》为治国，齐家，修身为学的宝典。普遍应用于政治，文化，科学，宗教等方面，包涵从政之道，处世之道，经商之道，为人之道。道体非常玄妙幽深，蕴涵非常宽泛丰富。无疑会让人的心性更加通达，生活更加顺畅，从古至今如此。人们对道并非生而知之，而是后天逐步进行探索认识，才能有所了解感悟。

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《道德经》的核心思想是:无量边绝对虚无中，有一无名无明之意识生命体，无师开悟为天地人，其中这唯一的人为尊，自此，有了概念，此人称此球为道。人以二性天地为材料，运化为现在的大自然（宇宙），这就叫三生万物。总的说就是，道生一，一生二，二生三，三生万物，也叫天人合一。

老子留下道德经，

道性悟道的过程。

大道可道非常道，

名道可名非常名。

意道化现天地人，

三生万物自然成。

自然万物由三来，

眼前就是道德经。

中国人最敬畏信仰是一神化万物，也就人们常说的一个老天爷主管万物。一神，一道，一心，一佛都是中国人信仰的。总之，中国人的信仰核心是一。黄帝的师父，道家鼻祖广成子，写给他的弟子金山圣母的一首诗:

有缘证得本来真，

曾在终山遇圣人。

指出长生千古秀，

生成玉蕊万年新。

浑身是日难为道，

大地飞尘别有春。

吾道了然成一贯，

不明一字最艰幸。

大王2639

十六字概括《道德经》核心思想：《天道运行 阴阳消长 福祸相依 善恶并存》。

中国人最敬畏信仰是：天、地、也可以说没有信仰。

“道德经”包罗宇宙观、人生观、认识论、方法论以及立身处世，治国安邦等诸多智慧，哲学家可从中洞悉天道，军事家可从中参透兵机，政治家可从中安邦定国，大志者可从中建功垂名，淡泊者可从中养生延年

圣人之道 为而不争

上善若水 水善利万物而不争

道 信言不美 美言不信

道 说出口 做不到 做得道 不说出口

合抱之木生于毫末 九层之台 起于垒土 千里之行 始于足下

道生一 一生二 二生三 三生万物

人法地 地法天 天法道 道法自然 天之道 利而于害

天下万物生于有 有生于无 有无相生

此两者同出而异名 同谓之玄 玄之又玄 众妙之门

但是“道德经”绝对不适应人类社会的发展规律！任何社会都不可能真正遵从道德经的教义！

關鍵字: 文化 东凑 道德经