按照《二十四史》記載，中國可考的歷史也就四五千年，算上印度文明、蘇美爾文明、埃及文明，人類的歷史也不足七八千年，韓國搗鼓出一個萬年史，結果被罵得狗血噴頭，我今考證中國文籍中記錄的歷史，被列為棒子第二，也遭至很多罵聲。但我把《鄭和下西洋》原始檔案圖配在文中，讓眾人解釋“龍江寶船廠”右下角為何標著“英國”二字，則形勢逆轉，罵聲變得稀落了。
今考證古朝鮮國與日本事宜，想斟定“尾閭”，看到乾隆年間清政府欽修《琉球國志略》記載“至宋熙宗十三年”琉球立國已“17802年”，於是決定把琉球志當成重心給大家破譯，則日韓退居其次。
《琉球國志略》：天孫氏，琉球始祖。其初有一男、一女，生於大荒，自成夫婦，曰阿摩美久。生三男、二女，長男即天孫氏，開國始祖也。次國為諸侯始。三男為百姓始。長女曰君君，次女曰祝祝，為國守護神；一為天神，一為海神。今寺廟有三首六臂女神，手執日月，名 天滿大自在神。《汪錄》雲：名辨戈天，崇祀“特隆”；蓋即此也。《隋書》雲：“王姓歡斯，名渴刺兜，國人呼王名“可老羊”，王妻月多拔茶；其即天孫之世歟！天滿、歡斯，國語音相混，故訛耳。傳二十五世，姓氏俱無考。起洪荒乙丑，至宋淳熙十三年（丙午），逆臣利勇鳩而弒之，遂自立。浦添按舜天討之，利勇死；諸按司群奉舜天為王，天孫氏遂亡。凡一萬七千八百零二年。
按照上面的記載，從宋淳熙年間到現在約一千年，兩下加在一塊，琉球國到今天將近一萬九千年。韓國公佈的國史才九千年，這可比韓史牛多了。琉球世代跟中國交好，中國人反感日韓從來不反感琉球，現在我們自家兄弟出了個萬九千年建國史，我們是肯定呢還是否定呢？
《琉球國志略》：琉球之有“新志”，猶是“使錄”之舊例爾。但“錄”系使臣一人之事，而“志”則關一國故事所存。方今中外一統，琉球被化尤深且久，似宜從中國諸郡道之例，故以志體擬錄，庶益堅其向化悃憂。抑或可宣付使臣局所纂，卑附職方；則出自聖明鑑裁，非臣所敢擅請也。
“方今中外一統”是周煌給乾降上秦折說的話，且收錄在“志略”上，這在告訴我們大清國同樣是全球統一的國家，它除了證明我對《二十四史》是“世界通史”的破譯是對的，也同時說明土耳其奧斯曼帝國六百年政權及日本天皇萬世一系等鬼話都是立不住的。我可以舉一萬條例子證明《二十四史》是世界通史，此不多言。
周煌班底選材的書籍多數是正史，部分書名羅列如下：
《明史》、《大清會典》、《淵鑑類函》、《大清一統志》、《福建通志》、《太學錄》、《隋書》、《唐書》、《南史》、《元史》、《明實錄》、《明一統計》、《明會典》、《明陳侃嘉靖甲午“使錄”》、《高澄甲午操舟記》、《郭汝霖嘉靖辛酋“使錄”》、《蕭崇業萬曆“使錄”》、《謝傑“使錄撮要補遺”》、《日東交市記》、《夏子陽萬曆“使錄”》、《胡靖崇禎“記錄”》、《使琉球雜錄》、《海東吟稿》、《竹林詞》、《中山紀略》－－－《中山傳信錄》、《中山世纘圖》、《中山世鑑》、《中山詩傑錄》、《指南廣義》等。捎帶著給大家說一下，儘管我沒把全志通讀完，但從文中透露的信息及我掌握的史料看，乾隆同志突然給琉球修志書應有特殊的考量。我認為他在想法解決掛罪己詔的問題。我這樣說與書中記錄的琉球國界有關。《嶺南代答》談到兩個琉球國，一個大琉球國，一個小琉球國，他雖沒細分區化，但結合《諸蕃志》講述的區化及老版地圖上顯示的名字，可知今日本國土大部分屬於琉球及其北山之外的毛人國，準確地說，“樂浪郡裡有倭人”這句史籍中的話表明倭人生活在朝鮮，而非今日本諸島。
《琉球國志略》：康熙五十八年，聖祖仁皇帝特遣內遷八品官平安、監生豐盛額偕冊使海寶、徐寶光前往琉球國測量。按硫球分野，與揚州吳越同屬女牛星紀之次，俱在醜宮。舊測北京北極出地四十度，福建北極出地三十六度三分；今測琉球北極出地二十六度二分三釐，地勢在福州偏南三里許。舊測福建偏度去北極中線偏東四十六度三十分，今測琉球偏度去北極中線偏東五十四度，與福州東西相去八度三十分，徑直海面一千七百里－－－（指去琉球）始知從前動稱萬里者，皆屬縣揣雲。
康熙時期北面原測地界與今北京平行，南面在福建北極出地三十六度三分，而周煌報的路據僅以北面“北極出地二十六度二分三釐”了事，並沒有指明琉球的具體界線，表明他們在玩花活。按《諸蕃志》記載，日本國擁有“北山、中山、南山”三個區域，“北山”北面是“毛人國”，周煌搞的《琉球國志略》雖然縮小了琉球的區化，但地域描述仍分“北山、中山、南山”三個區域，且“北山外是毛人國”，由此可見，大琉球國就是“倭人國”，周煌雖然沒改變關於琉球國的文字描述，但地域顯示是按丟失國土後的面積算的。《嶺南代答》明確寫到倭人是徐福的後代，這也證明我對大琉球國是倭人的判斷是對的。
《嶺南代答》表明大琉球國好學，王子與陪臣均來中國太學就學，《諸蕃志》把大小琉球夥在一塊講，求學的情況與《嶺南代答》的記載一致，這表面在求學方面的描述《諸蕃志》談的也是大琉球國。周煌在《志略》中稱先修朝鮮郡志後修琉球郡志與琉球受“雅化已久”有關，這等於變相承認琉球人是徐福的後代。《嶺南代答》稱小琉球人與倭人同俗即表明倭人也是琉球人。《諸蕃志》在介紹倭人時提到“樂有中國、高麗二部”，這應是大小琉球的部族組合。綜合上述分析看，我們對倭人誤會了，他應當屬於中華部族。但為什麼倭人總跟中國人過不去呢？我認為《嶺南代答》給出了原因。《志略》指明琉球自古與朝廷一心，但《嶺南代答》在講述倭國時稱“信胡教者”自唐朝從日本入中國經商，並說他們的王“乃髡髮為桑門，穿唐僧衣”，而這顯然與《諸蕃志》所說“俗多文身”的倭人不是一個部族。看日本電影即知，玩武士道的那撥人就是《嶺南代答》所說的形象。“毛人國”即“阿伊努人”，“信胡教者”或指阿伊努人或指兇奴，今可形成定論決不指倭人。今人把“胡教”理解成“佛教”是完全錯誤的，大月氏雖然也與兇奴一起被統稱“胡人”，但他創新的佛教跟“胡教”肯定不是一回事。今東非被古籍視作“武僧故地”也是很奇怪的事。目前沒證據判定“胡僧”即“武僧”，但這個“胡教”肯定大有來路，可以判定日本的軍事主義與三光政策跟這個胡教文化有關。麥加有個“佛”，白達國王是他的子孫，而白達國屬於兇奴，麥加的這個“佛”必是兇奴信奉的佛，而關於回鶻人分四支從唐朝北庭遠走時也記載其中一隻加入了佛教。回鶻是兇奴的統稱，也是我們的混血兄弟，但他搞的佛與我們推廣的佛肯定不是一回事。尼泊爾是玩軍刀的僱傭兵國家，佛祖從這裡冒出也是一件值得探討的事，儘管清皇在大同佛祖殿標下“殿下”二字，《西遊記》真假悟空那一章再借諦聽的口暗示“佛祖”就是那個假悟空，這些都需要進一步詳細解讀。
周煌在秦折中也介紹了一下自己，“西蜀單寒”表明他是蜀人中的分支，至於是不是華夏正種，則要破譯“單寒”二字。周煌是中進士後被選拔進史學館的，“幸窺中秘之書，粗習編摩之役”既表明之前他不會中華寫史方法，同時也告訴我們皇宮裡隱藏著外人看不到的“秘籍”。不用中華本部族人去修《琉球國志略》，表明乾隆也不是正道來的，無疑問他與“信胡教者”有部族親緣關係。縮小琉球的及否決大琉球的存在應是乾隆的授意，為的是給日本國內“信胡教者”擁有全日本領土做理論保障。大琉球人歷代都修有志書，乾隆雖然懷有自己的政治目地給琉球修志，但只會真中藏假，本書應仍有價值。《志略》稱天孫氏建國於“洪荒乙丑”，這或為乾隆部族的歷法，或為宮中秘藏曆法，總之在萬年曆外有更大的歷法，只是我們不瞭解而已。對於硫球立國的年限，琉球國本身的記載與《志略》略有出入，但建國年代大體上還是一致的。
琉球修《中山世鑑》漢文志：“蓋我朝開闢，天神阿摩美久築之。天神阿摩美久下凡，由天帝賜予草木土石，做成島嶼。之後又求上天賜予人口，於是天帝將其子女二人賜予阿摩美久，此二人結合生三男二女，長男天孫氏建立了“天孫王朝”，延續一萬七千年。”
《中山世鑑》成書1650年，屬於順治年間，這裡說的“一萬七千年”還是指天孫氏滅亡的時間。我沒有通讀全書，不知道其中提沒提到“志略”中說的其他名字。兩下出入“八百年”，我認為當以琉球的記載為準，琉球作為“天孫”，一直接受中華教育，不管他使用什麼樣的中華曆法，一定不出出現偏差。
天孫氏不愧上過太學，他們記載的這段話體現了中國古老的寫史傳統，“阿摩美久”就是天帝本人，他的兩個子女即兩個部族，共生出了三男二女五個部族。《志略》也承認“阿摩美久”是始祖，但後面披掛的“二姐”是否是天孫氏的兩個“姑族”，則要值得探究，包括什麼“辨戈天”、“特隆”之類的人物，若不能多方印證則證明是假的。800年的誤差也需要論證，乾隆很可能利用這八百年的空隙硬塞自己的祖宗，一個掛罪己詔的人，他做的任何事無論對錯都要質疑一番。對於二十五世治國一萬七千年大家不用懷疑，我給大家解釋一下大家就明白了。古中國人寫史採用“天人合一”法則，即以描述精神為主。《北大趙正書簡》把李斯寫成兩個人而《史記》把李斯寫成一個人即是這種筆法的體現。
《志略》和《世鑑》雖然有八百年的差距，但相互沒否定天孫氏的萬七千年王史，這表明這是可信的歷史。現在問題來了，我們作為天孫氏的“父族”，他擁有一萬八九千年的歷史我們只擁有不足五千年的歷史，這“爹”是咋當的？再者說了，倭人是琉球即徐福的後代，徐福的後代都快兩萬年了，他才剛剛兩千歲，若我們把徐福考證出來，他不由我們大嘴巴子才怪呢。
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