导读：
谈起"巫术 "，大家的第一印象或许是农村"跳大神"治病的，也或许是泰国"养小鬼"转运的，对于经常混迹网文的朋友会想到"十二祖巫""后土娘娘"，这些在广义上或许都是我们所认知的"巫"，但却都是不正确的思想或者是人们无聊的意淫。那么真实"巫术"是什么样的呢？
跳大神
在原始社会几人不涉及"巫术"，而我们所知所见的巫术一般被称为"苗族巫术"，究其原因：是因为苗族是最先信仰"巫术"，而且还形成了 "巫术文化"。
苗族巫术的形成
苗族巫术文化的形成可以追溯到原始社会，天、地、人三皇治世就有其身影，但真正作为一个民族的特有文化，它的形式应是从殷商时期开始。
我们知道"民族"最早形成于部落，殷商前，各部落都对鬼神至信不疑，也就是所谓的"巫鬼文化"。但是由于原始文明的发展程度，导致了不同的部落信奉的鬼神或者图腾不同，最为常见的就是"兽"图腾和"禽"图腾，还有一部分的"鬼神"。
部落的图腾信仰
随着时代的变迁，部落的兴衰，一部分的信仰或图腾消失在了历史的长河中，它们或是因为无法找到传人而自己消失，也或是强大的部落消灭了弱小的部落，使得信仰的"图腾"和"鬼神"集中了起来，产生了以中原地带为中心的炎黄子孙，自称"龙的传人"。
而居于边远地区的各少数民族，因地理位置偏远，则较多地保留了殷代的"巫鬼文化"，而保留最多、最完整的就是苗族人民，究其原因有以下几点。
蚩尤雕像
- 苗族祖先逐鹿中原失利，没有居于" 世界之中"的地理政治上的压力，因而文化上不可能有大改变。传说中，黄帝和蚩尤逐鹿之战，蚩尤兵败迁徙到五溪地区，随后又迁向大西南 川、黔、滇。迁徙中遇到的灾难、苦痛是不难想象的，苗民们只有把活下去的希望寄托在了虚无的"鬼神"身上。
- 从中原逐鹿失利至解放前这一漫长历史中，苗族一直居住在穷山恶水之中，过着赶山吃饭的日子，一直受到统治阶级的追剿、残杀。殷商时，闻太师连年征战鬼方，而在鬼方居住的就是长期迁徙的苗民，所以生活中的不幸反映到宗教上就是特别害怕这种鬼神，转而祈求它的保佑，这样苗乡的鬼神系列就逐渐形成了。
- 苗族长期处于不幸之中，个体无法生存，所以，苗族社会以宗族制为基础，巫祭活动又是维系宗族制的纽带，所以在关系苗族存亡的特大事件都能在巫词上找到巫祭的投影，苗族先辈及其传说中的英雄人物，有的作为道德、伦理的楷模，有的成为大神供人祭祀，有的巫师还借他们的形象来驱鬼，以保寨安民。这说明 苗族的远古传说是形成苗族巫术的一个特别重要的传承，而这宗族制的群体性是促使它形成的主要原因。
- 苗族的祭祀举行的时间长，参加的人又多，若无歌舞乐入很难维持。苗族巫术中的歌舞乐，并不是独创而是继承，是苗民族历史命运的反映，这类歌舞乐具有特定的只属于苗民族的文化内涵， 犹如是一部苗家的历史。其民族文化的内涵，则是在原始巫术的基础上，不断融进本民族的独特历史文化而形成的。
- 苗族是一个热情待客的民族。" 客"与"酒"是联系在一起的，常有 " 无酒不成礼"之说，久而久之形成了苗族的酒文化，而且还对苗族巫术活动也有渗透，"打鼓祭祖"不但要吃去几十头牛， 而且要喝几十桶酒。巫师同参加仪式的人在酒的作用下进入迷狂状态。本来就迷狂了的人又唱起了令人迷狂的歌，跳起了叫人迷狂的舞，容易进入幻想的神界，在那儿与鬼神谈笑，与祖先唱和，真是" 其乐也融融"！
苗族舞蹈
久而久之便形成了苗族最为完美的"巫术"传承。
苗族巫术的发展
苗族巫术的形成与经济基础有关，要想深刻研讨苗族巫术的发展和变化，必然要从苗族古代经济形态、政治宗教模式、历史命运方面去寻找。
苗族祭祀大典
苗族主要经济形态是农业自然经济，也是最早培植水稻的民族之一。农业自然经济首先要仰仗土地，容易使人养成依恋故土的情感和习惯，苗族徙居西南后， 山地农业的封闭性更强，一个山头，二条河流、一个村寨、一个家族都可以成为与世隔绝的屏障。这种大封闭中的小封闭使苗族的很多的地区形成了一个个信息不通的死角。只要遵守古训、顺应自然就能获得丰产，这种经济形态形成了崇拜经验的思维习惯，前人的经验既是判断是非的标准，又是后人行动的准绳规范。在巫术活动中，前人创造的某些程式会很快定型，成为后人因袭的对象，而且就连祭品品种、祭祀人数的多寡、地点的选择都有一定之规。
猴鼓舞
然而祭祀的“巫歌”、“巫舞”也不能随便唱、随便跳，如果巫师要带学徒，必须得到" 神"的允许，而且要选择吉日举行一定的仪式后，才能进行学习。因此，苗族巫术中的巫歌、巫舞等艺术要挣脱鬼神的束缚，从祭坛走向生活是比较困难的。当然有困难并不是说不可能战胜。例如，贵阳市孟关民族乡流行的" 猴鼓舞"，原先是办丧事时跳的一种祭祀舞蹈，近年来已经扬弃了它的巫术色彩，代之而起的是加工提炼，融入了武术等动作的另一新形态。
以前是六男吹笙、六女起舞，鼓师仿照猴子动作击鼓跳跃；现在是八男捧鼓、八女击鼓跳舞，有时八男用鼓槌模仿猴子动作击鼓。老年人看到这个舞蹈还能唤起祭祀亡灵的回忆，青年人则完全把它当成娱乐了。目前，这种源 于巫术的艺术，对于鬼神观念的扬弃仍不多见，但它在苗族巫术史上的意义不可低估。
于是我们把" 艺术"同" 巫术"相分裂的现象称为苗族巫术的流变。这种流变现象较多的存在于" 鼓社祭"、" 还" 跳花 傩"、" 接龙"、" 闹尸"、 "、" 祭桥"、" 芦笙会"等活动中。参加这些活动的人数多，少则几十，多则几千，其活动的宗教一巫 术意义是祈神、求雨、求 子、 求福、求寿等等，这些巫术活动一般不是直接祈祷，而是用相应的舞蹈来表现。
苗族求雨祭祀
广西融水苗族的"芒蒿舞"，目的祈求多子多孙、民族繁衍。除了这样的巫术意义外，人们 男女青年可以谈情说爱。据 可以通过这些活动走亲访友，民间传说芦笙节的来历，一是出于巫术目的，一是为苗族青年男女提供一个寻找 心上人的机会，可见这类巫祭活动是娱神与娱人并重。但苗族青年才俊日趋知识化、科学化、文明化，这一类巫术活动容易摆脱影响，以艺术的面目走向生活。
因为苗族巫术中的巫术与艺术有互渗性，二者的相互发展促使了“苗族巫术”的发展，而“巫术艺术”的流变会对苗族巫术产生根本性的影响。
苗族巫术的灭亡
任何事物都有发生、发展、消亡的过程，苗族巫术也不例外。
随着科技的进步，历史的发展，一些在古代无法解释的现象，现在用我们所学的科学知识都能完全合理的解释，使得"巫术"失去了存活下去的土壤。
中医
"巫医"能治病，依靠的并不是"巫"，而是"医"，是用在汤药中的药材起了效果，而不是"跳大神"跳好的。而"求雨"、"求子"，也不在拜求神佛的赐予，而是依靠科学的技术，进行人工干涉降雨的时间和大小，以及"试管婴儿"的诞生。
加上"巫术"中，唯美的艺术慢慢脱离的"巫术"，使得"巫术"慢慢成为了封建的代名词，是落后的象征，是邪术的代表，这不是说"巫术"的灭亡，而是"巫术"以另外一种形式存在 ，像古老的中医、一年一度的庙会，还有祭拜祖先的祭祀。
苗族的祭祖大典
结论：
"苗族巫术"的诞生，是因为当时的百姓需要精神寄托，是当时的科学知识无法解释现有的现象的需要。而"苗族巫术"的衰落，是因为其中的精华部分，犹如"中医""舞蹈"等，众多的唯美艺术和古老学识传承的剥离，使得"苗族巫术"兴盛转向了衰落，继而变得越发"小众"，让新生代的"祖国花朵"对它产生了"误解"。
新时代苗族的传承与发展
现在的"苗族巫术"代表不了古老的"巫术"，特别是脱离"巫族艺术"和"巫族科学"后的"巫术"，更代表不了中国的古老传统文化，但我们不可否认的是，古老的"苗族巫术"对当时的社会，还是带来了众多的好处。所谓：功过是非，自有后人评说。
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