南湖山人：黃石公的“成功學”，道德仁義禮五位一體
2020.4.6
對於“道德仁義禮”這五個東西，如何來看呢？老子的觀點是強調道，道治天下，天下有道，什麼事情都能解決，所以道是唯一的解決方案。德仁義禮這四位的東西，是次要的，是失道之後才強調和使用的，是捨本求末的做法。有關這方面的內容大家可詳讀《道德經》第三十八章。
孔子認為道要求太高了，行不通，退而求其次，“德仁義禮”這些東西，才是好東西。最好恢復周朝時期的禮制，這樣社會就會安定下來。
張良的師傅黃石公，它的成功學是《素書》，他認為“道德仁義禮”這五位一體，統統都有用，所謂一體，就是缺一不可，不可分割的整體。
《素書》的第一章是： 夫道、德、仁、義、禮五者，一體也。 道者，人之所蹈，使萬物不知其所由。德者，人之所得，使萬物各得其所欲。仁者，人之所親，有慈慧惻隱之心，以遂其生存。義者，人之所宜，賞善罰惡，以立功立事。禮者，人之所履，夙興夜寐，以成人倫之序。
夫欲為人之本，不可無一焉。賢人君子，明於盛衰之道，通乎成敗之數，審乎治亂之勢，達乎去就之理。若時至而行，則能極人臣之位；得機而動，則能成絕代之功。如其不遇，沒身而已。是以其道足高，而名重於後代。
其實，黃石公道德仁義禮五位一體：
道，道法自然，是天理，居五者之首；
德，是人之所得，是人的慾望；
仁，人之所親，是情感的問題；
義，賞罰分明，是激勵機制；
禮，人之所履，這是制度問題。
這五位一體，就是道理、慾望、情感、激勵、制度這五樣東西連為一體。
黃石的“五位一體”的思想，說白了就是將人們的慾望調動起來，人家跟你幹革命圖的是什麼？你劉邦圖的是天下，下面一大幫人圖的是利益（眼前的和將來的）。你沒有給他利益，誰給你幹呢？對不對？這就是要滿足人們的慾望。慾望調動好了，發揮好了，控制好了，這個團隊就有戰鬥力。
我南湖山人也在這個世上混了幾十年，也經歷了不少的人和事，我知道你要想一個單位一個集體辦點好事，可是大家不配合，沒有慾望，你就一點辦法都沒有，根本辦不成。改革開放之前，為什麼計劃經濟為什麼在中國搞不通，就是讓大家有理想而沒有慾望，或者說將人的慾望緊緊在固鎖起來，這個積極性就沒有了，大家都不願意做事，那麼就什麼都搞不成。其實，一個人如果連慾望都沒有，這個人是十分可怕的，也是根本不可用的，即使你的本事再大，有什麼用呢？歷史上這種人還少嗎？中國歷史上被許多知識分子比較認同的所謂的“魏晉風度”，就是當時一大幫知識分子不滿當時的政治時局，以“竹林七賢”為代表，即阮籍、嵇康、山濤、劉伶、阮咸、向秀、王戎。這一幫人，他們思想活躍，在生活上不拘禮法，常聚於林中喝酒縱歌，清靜無為，灑脫倜儻。他們就是有才，但是不為政府服務的人。這種沒有慾望的人，當官的拿他們也沒有辦法。所以說沒有慾望的人，也是最頭痛的人。當官的最喜歡有慾望的人，有慾望他就有積極性。
劉邦就是聽了張良的話，給大家好處，滿足大家的慾望，你韓信想當代齊王，張良建議劉邦乾脆給他一個真正的齊王，讓他放心跟劉邦打仗，也防止他在這個關鍵時候出來造反。當然，下面其他的眾將們也看得到，他們也會想我要是能建功立業的話，劉邦一樣給我好處，這樣就調動的大家的積極性。人家就會幫你賣命，這個革命成功的可能性就大。所以說，從這個角度來看，慾望是好東西。關鍵是如何來調動的問題。
黃石公以為，道是最重要的，做事要得天道，不順天應事，就不會成功。南湖山人多年來就有一句話，那就是：“順天之道，盡人之力，萬事皆成”，也是這個道理；德、仁、義俱為做人處世法則，居其中；禮制法度，居五者之末。一個人要取得成功，首先遵循規律，其次修煉處世法則，最後才是用禮用法。五位一體，缺一不可，是成功的整體因素。
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