2020034
體察萬物
天高地迥，覺宇宙之無窮。
知曉了世界的博大，才能確認自己的渺小，而接受了渺小，才能看到更寬廣的世界。1000 多年前的古人，已有如此辯證的世界觀，並將其留在了丹青繪事中。
匡廬圖 荊浩 五代後梁
五代十國，是中國歷史上的大分裂時期，從公元 907 年朱溫滅唐到 979 年宋太宗亡北漢，短短的 72 年間，十多個政權交替或並行執政，常年戰爭，賦稅增加。上有暴君，下有酷吏，部分士大夫不堪變故，躲進山中，隱居生活。
荊浩，出生於唐末，後梁時期為避暴亂，不再出來做官，他踏進太行山裡一個叫洪谷的地方，自己耕種幾畝山田餬口，每天谷中畫畫寫生，後得筆端非凡氣度。
他的畫，也許稍顯稚拙，但那雄偉壯闊的大山大水及容納萬象的廣闊視野卻是前代不曾有的——大唐時代，國力強盛，人口眾多，神佛之事、繁華政績和宮廷麗人才是畫家關注的重點，大自然的巍峨，他們或許沒有認真體悟過。
學生關仝（ tóng ）不曾見到唐朝晚景，這位生於後梁、死於宋前的北方畫家的整個生命線，幾乎與五代十國的混亂時期吻合。他師法荊浩，刻苦研習繪畫技藝，他沉醉山間，幾至廢寢忘食，終成一代宗師。
關山行旅圖 關仝 五代後梁
關仝繼承了荊浩體察自然的方式，放眼於廣闊空間的雄偉氣象，更易被現代人接受。他的畫，往往是危峰突兀，重巖疊嶂，林泉掩映，氣勢浩大。
此時的人們不同於唐代先民，更加崇尚自然之美，他們也信佛道，但隨著禪宗的興盛，宗教儀式性的禮節漸漸被弱化，山間寺觀，隱隱約約，已然不是畫中重點，或者說，退去繁雜的內心體悟，才是根本。
山腳下的行路人，難以辨其面容，也不需要知其面容，他們是誰，他們的身份如何，並不重要。在如此雄渾的山峰下，幾間簡陋的草房，數個渺小的生命，和諧共生，最為動人。
山峰、寺觀與行人
此時的繪畫，表現出來的是一種與自己對話的真實境界，也是一種與自然和解的無我境界。
與荊浩、關仝所處時代相近，出生在江西南昌的董源，在作品中表現出了一致的世界觀。他亦是放眼世界，將整個大自然做為描繪對象，只是由於身處江南，所見之景與北方不同，多是矮山低丘，所以其筆下的景觀更加圓潤。古籍贊其畫作：“平淡天真，唐無此品”。宋代米芾更是說：“峰巒出沒，雲霧顯晦，不裝巧趣，皆得天真。”
天真，極高的評價。
龍宿郊民圖 董源 五代南唐
《龍宿郊民圖》裡，蒼茫的大河，岸邊房屋幾所，郊民十餘人，如果不是細緻觀察，他們極有可能是被忽略的，但也就是這些生命的存在才使得整幅畫和整個自然更有意義，但前提是，面對無盡的世界，需要接受人自身的渺小。
郊民
五代十國雖混亂，但其藝術文化卻表現出了旺盛的生命力。那些倉皇逃離的人們面對大山，驚奇的感受到了世界與自身的強弱對比，他們對大自然認識的變化，直接體現在了審美與繪畫上。
而此種變化，便是宋代藝術繁榮的基石。在這層基石上生長出來的大師中，最具代表性的則是范寬。
雪景寒林圖 范寬 宋代
他留下的《雪景寒林圖》，寂靜如夜，氣勢蒼茫，北方冬日雪後的山林氣象一目瞭然。在這群山巨石、枯木寒柯之下，屋舍中正有一人張門而望，這一不算清晰的瞬間動作，使整幅畫更加幽靜。
屋舍
這個人，或許就是畫家自己。
范寬為畫畫隱居終南山、太華山中，終日坐于山林，縱目四顧，以求真實的山林之勢，而欲得到真實的山林之勢，終要透徹的認知自己。顯然，他山間悟道之時已獲真諦，理解了自己存在的位置，也看到了世界的浩渺無垠。
所以這幅畫中，那位看景人的形象模糊至極，性別和身份無足輕重，重要的是雪景、寒林與他的關係。
圖中的唯一一人
對於古人特別是古代畫家來說，山水畫不是簡單的描摹自然風光，而是他們的精神訴求，也是他們的人生態度。受道家思想影響的范寬，其繪畫趣味多是來自“天地有大美”的道家美學觀念，所以隱居深山的他，在畫中山腰處留下了一所道觀。道觀的出現，不是偶然，它既作為實景存在，也是其內心的映照——獨處林舍，山間悟道。
范寬之後，宋代局勢漸漸穩定，至徽宗時期，細緻描繪身邊景緻的繪畫風格佔據主流，與山對坐的豪邁慢慢消逝。
那一短暫的歷史時期，是古代山水畫的進取階段，也是古人重新接受自己的重要時刻：
他們親臨踏勘，艱苦跋涉，他們創造了大地山川雄偉壯麗而又富於人情味的景象。他們坦然面對無法被征服的自然，他們也願意接受自己的渺小。
歡迎個人轉發、擴散。公號轉載、商務合作請聯繫
閱讀更多 文化遺產 的文章
