一、
读《论衡》至此，似乎看清一事，就是身处东汉时期的王充，为何敢于对当时大行其道的儒家学说提出颇多质疑，因为王充也很善于恭维大汉皇帝，从而表白自己的忠心。孔子作《春秋》，实为修订鲁国之《春秋》，其中亦不乏神化的人和事，而且以颂扬古时帝王仁德者居多。既然有神化，便存有虚妄之言，可是到了汉朝时期，在汉武帝等人的大力推崇下，孔儒学说盛极一时，孔子之言便成了圣者之言，不容半点质疑。儒者借孔之言，大行谄媚皇帝之道，皇帝也很是受用。同样是向皇帝献媚，为争宠各路儒者文人各显其能，著文互批，或许这便是文人相轻的根源吧。“臣子当颂”，在大汉王朝很是盛行，包括那位写就恢宏巨篇《史记》的太史公司马迁，也未能免除媚君之俗，明白写下“其先刘媪尝息大泽之陂，梦与神遇。是时雷电晦冥，太公往视之，则见蛟龙于其上，而已有身遂产高祖”这样的荒唐事。是太史公为赞高祖为龙子而故意杜撰？还是暗示高祖之母曾经出轨而生下了刘邦，不敢明言，借龙说之？为证帝王得天下符合天意，总会有神化帝王之说，历代封建王朝都会有颇善此道之人，帝王也需要有这样的人和将自己神化的操作。常见褒扬奏章，常闻赞美诗颂，帝王们心中愉悦，便大行赏赐，臣子们再赞其德。于是，有了四十篇的颂，也有了凤凰、麒麟、灵芝和龙等诸多祥瑞不时出现的故事。
二、
从汉武帝开始，儒学便成为了大汉王朝的极品学说，儒者更是受宠有加，儒者怎能说汉朝无圣明帝王？孔子称“大哉，尧之为君也！唯天为大，唯尧则之。荡荡乎民无能名焉。”孔子如何知尧？知尧“则天”？王充称儒者是“涉圣世不知圣主”，貌似他本人甚是知帝圣，献媚于皇家可谓极致。也难怪，不尽力捧着当朝皇帝，此《论衡》大作如何能得以面世？况且王充还是有些唯物主义思想的，这在封建神论盛行的时代，很容易受到质疑和攻击。极力尊崇汉朝历代皇帝有圣德，当朝皇帝心中必喜，如此便成全了《论衡》的出世。皇帝的功德如何，庶民的评判准确性远胜于人臣和文人，因为庶民求食，人臣和文人皆为图利，庶民对朝廷的施政最有切肤之感。
三、
作诗吟赋，歌功颂德，汉朝并不缺少如此文人。世人常称上古帝君为圣者，赞秦皇汉武、唐宗宋祖为伟人，为何？上古流传，载事极略，或为石壁上的简易刻画，或为贝壳上晦涩难懂的甲骨文字，世间所闻知，皆为后人凭揣测而做出的解析，真实性如何，无以确证。殷末周初，渐以文字为主记载世事，笔著经传现于世间，至秦朝，天下一统，文字归一且愈发丰富，到了汉朝鼎盛时期，国泰民安，以诗词歌赋为主要代表的文学得到了极大的发展，更出现了司马迁这样的鸿笔巨匠，完成了恢宏巨著《史记》。秦始皇统一天下，汉高祖完成了灭秦兴汉的奇功，二者皆创下伟业，却也在这个过程中杀伐无数，故可称之为伟人，而不能为圣人。依人们所能理解的标准，圣者应是完美无缺的，所以说世间当无圣者。人们偏偏要创造出圣者，以供世人敬仰、崇拜。被赞功德至伟、被尊为圣王者，其自身当然有超过常人太多的本事，而能成为世人心目中的“圣”，“鸿笔”之颂居功至伟，尽管很多经传巨篇中的赞语不乏荒谬。
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