日暖风轻春至，帘外姹紫嫣红，室内书香阵阵——左手一本《兰亭序》，右手一本《黄州寒食诗》，两相对读，煞是有趣。我经过反复揣摩，发现二帖竟有许多相同之处，当然不同之处也很明显，现与诸君分享。
《兰亭序》及《黄州寒食诗》均诞生于阳春三月
大概是巧合吧？《兰亭序》及《黄州寒食诗》虽然不在一个朝代，但是都诞生在阳春三月。
《兰亭序》写于三月初三
《兰亭序》的开头是：“永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭。”这句是说，此文写作时间是公元353年春天，按阳历来说是在三月底四月初之间，距离清明节不远；写作地点是在今天浙江绍兴西南兰渚山上的一座亭中。
《黄州寒食诗》写于寒食节
《黄州寒食诗》开头说：“自我来黄州，已过三寒食。”苏轼于1079年被贬黄州，至1082年已整整三年。写诗这天是在黄州过的第三个寒食节，也是暮春之初。
因此，这两部神作的写作时间都在阳春三月。
《兰亭序》及《黄州寒食诗》书体相同
在篆、隶、草、楷、行各种书体中，行书的使用范围最广，在书札和文稿中使用行书，容易辨认，又容易书写。因此，行书诞生后，所有书家都对其喜爱有加，并常常使用；不但是书家，即便今天，我们在纸面书写时，大多也用行书。行书可谓“大众情人”！
《兰亭序》局部
王羲之，于隶、楷、行、草诸体皆擅；苏轼，则擅长楷、行书。若从这个维度比较，似乎苏轼难以望“书圣”之项背。
后有好事者，评出我国古代十大行书，依次是：王羲之《兰亭序》、颜真卿《祭侄文稿》、苏轼《黄州寒食诗》、王珣《伯远帖》、杨凝式《韭花帖》、柳公权《蒙诏帖》、欧阳询《张翰思鲈帖》、米芾《蜀素帖》、黄庭坚《松风阁帖》、李建中《土母帖》。这十部法帖，实为研习行书之范本。
《黄州寒食诗帖》局部
其中，王羲之《兰亭序帖》位居第一，可谓实至名归；苏轼《黄州寒食诗帖》位居前三，足可见其水准之高。在《兰亭序》及《黄州寒食诗》卷首，均有一方“神品”印章，说明两帖属于一个品级。
《兰亭序》及《黄州寒食诗》均具有开创性
王、苏二人均为开创一代风气之人物。
王羲之的书法首先是对汉魏书风的继承。在汉魏书家之中，王羲之最推崇的人有两个，一个是东汉“草圣”张芝，另一个是三国时钟繇。
汉张芝《冠军帖》局部
唐朝书法家孙过庭《书谱》中记载过王羲之的一段话：
“吾书比之钟、张，钟当抗行，或谓过之，张草犹当雁行。然张精熟，池水尽墨，假令寡人耽之若此，未必谢之。”
从这段话，除可看出王羲之的自负，还可看出他是“站在巨人肩膀上”成长的。
王羲之书法启蒙老师卫夫人作品
王羲之的书法启蒙老师是著名的女书法家卫夫人。因此，书圣的字总摆脱不掉阴柔、姿媚的影子。等他年纪渐长，已不满足于卫夫人所授笔法，而改向其他前辈学习。他学习张芝的用功，因洗笔把门前的池塘都染黑了；他学习钟繇的楷、行书，取其结字灵动，而去掉浓浓隶意；他还游历各地，广泛临摹碑刻、摩崖，让作品增加阳刚之气。
钟繇《贺捷表》
例如，他的《十七帖》笔力雄健，被称为草中之龙。在继承的基础上变革，开创一代新风，并笼罩此后近1700年中国书坛。王羲之的地位至今无人撼动。我在上世纪八十年代第一次看到他的字时，即惊为天人。
王羲之《十七帖》局部
再看苏轼《黄州寒食诗帖》。我觉得看一个人学过哪一家，观其楷书可见端倪。
元丰元年（1078年），苏轼写过一方《表忠观碑》。今看此碑拓本，便知苏轼习过颜真卿《东方朔画赞碑》。此篇苏字，颜体特征突出，具雄健之美。再观其行书作品《寒食诗》，也能看出颜体的影子。
苏轼楷书出于颜体
但苏字结体多取欹侧之势，不像颜字结构平稳，因此更显灵动。我以为，他显然又受到了李邕的影响。加之苏东坡诗、词、文、画皆佳，因此他的字又具有浓浓书卷气。黄庭坚戏称苏字为“石压蛤蟆”，就是有的字形“肉而扁”，这是苏字不足之处，但也是苏字具有极高辨识度的地方。
《黄州寒食诗》局部
苏轼、黄庭坚、米芾、蔡襄（或蔡京）为宋朝书法四大家，苏轼排在第一；而《寒食诗帖》又排在苏字第一。苏字在“晋尚韵”“唐尚法”基础上为之一变，变为“尚意”，开宋之先河，所以具有创新意义。
推陈出新、先破后立，这就是王、苏二人的共同之处。
尽管我们找到了《兰亭序帖》和《黄州寒食诗帖》三大相同点，但其不同点更加显著。
《兰亭序》和《黄州寒食诗》作者做书时境遇不同
王羲之写《兰亭序帖》时可谓春风得意。
魏晋之际，“琅琊王氏”为名门望族，曾把持东晋朝政多年，势力无人能比。时人有“王与马（司马），共天下”一说。其中，王导是东晋政权奠基人之一。王导是王旷的堂兄，而王羲之是王旷的儿子。王羲之历任宁远将军、江州刺史、会稽内史、领右将军，位居高官。
绍兴兰亭
永和九年农历三月初三，王羲之与谢安、孙绰等四十多人在会稽之兰亭相聚，饮酒赋诗，其乐融融。王羲之时年五十，正值人生巅峰。《兰亭序》中有“群贤毕至，少长咸集”一句，说明王羲之的号召力。“仰观宇宙之大，俯察品类之盛”，足见王羲之的恢弘气度，故其书自有一种雍容大气。
反观苏东坡，写《寒食诗》时，正值落难之时。
黄州东坡赤壁遗址
苏轼是王安石变法的反对派。变法派执政后，无情打击反对派，必欲置之死地而后快。因此，发生了类似文字狱的“乌台诗案”。苏轼在坐牢数月后，侥幸保住性命，但被贬为黄州团练副使。在黄州期间，他没有实权，生活艰难。为补贴家用，他与家人在东边坡地开荒种田，因此才有了“东坡居士”的别号。
寒食节，苏轼面临凄风苦雨，想起不幸遭遇，心灰意冷。于是，他把风雨如晦的景色和凄凉的失望心境，流诸笔端。作品无意于法度，纯属随意写出，是真实心境和书法水平的自然流露，是“无意于佳乃佳”。
《兰亭序》和《黄州寒食诗》涉及节日风俗不同
上巳节游春
《兰亭序》作于农历三月初三“上巳节”，此节早在汉朝就有了。如《后汉书•礼仪志》记载：“是月上巳，官民皆絜于东流水上。”每年上巳节，官员、百姓皆有“祓禊”的习俗，人们聚于水滨，或洗涤除垢，或秉火求福，以消除不祥；后来，又增加了春游赏景、曲水流觞等项目。魏晋以后的上巳节，大概只剩了赏景游玩的节目了。过节时，皇室贵族、王公大臣及文人雅士，来到水兵宴饮。为了增加乐趣，在地上开挖曲折水沟，大家围坐两旁，水里漂着酒具，酒具漂到谁的面前，谁就要饮酒赋诗，是为“曲水流觞”。
曲水流觞
官员和文人做诗后需要结集，按规矩要请人作序。谁来作合适呢？当然只有位高权重的人才有资格。王羲之身为右将军，属于三品大员，书法又最好，大家一致推举他来写。王羲之借着天时、地利、人和以及酒力加持，心手双畅，一气呵成这篇震烁千古的《兰亭序》。
《黄州寒食诗帖》写于寒食节。寒食节据说起源于晋文公与介子推的故事，因此这天要严禁烟火、吃冷食，以寄托哀思。除此以外，寒食节还有扫墓、祭祖、插柳、踏青和放风筝等习俗。
寒食节与介子推有关
苏轼被贬黄州，远离故乡几千里，哪有条件去祭祀先人陵墓呢？两月来凄风苦雨，到处又湿又冷，外出游玩散心也无可能。厨房里空空荡荡，一爿破灶，一堆湿柴，锅里只有冰凉的菜叶。猛抬头，见门外乌鸦飞过，嘴里叼着纸钱，才知道今日是寒食节。望远方，祖坟在万里之外，想哭而不得；皇帝不待见自己，有苦无处诉。真是“天也凉，心也凉”，简直绝望到了极点。
寒食节在清明前一天
苏轼的这两首诗，实话说并非佳作，甚至在格律上也不讲究。但由于出自作者内心真情，又通过绝伦的书法表现出来，人们的注意力马上从诗的内容引到了表现形式上。那从小到大、从细到粗的字体，起伏跌宕，绝不犹豫，一气呵成，给人以强烈的艺术感染力。
季节不同，风俗不同，心情自然不同，出来的作品差异巨大，特别是书法作品。
《兰亭序》和《黄州寒食诗》的不同命运
王羲之画像
据说，那天聚会之后，后来王羲之重写数十遍《兰亭序》，竟没有一遍比得上那篇原稿写得精彩！因此，他把这幅作品当做宝贝珍藏下来。后来他把此帖传给第五个儿子王徽之，通过王徽之一代代传下去，到了第七代孙智勇和尚手里，智永又传给弟子辩才，辩才被御史萧翼哄骗，于是这幅字进了大唐皇宫，最后被唐太宗李世民殉葬在昭陵中，一代国宝从此消失于世间。我们今天看到的《兰亭序》帖，为唐代书法家欧阳询、虞世南、褚遂良和冯承素等人的临摹作品。其中，最接近王羲之风貌的当属冯承素双沟填墨的“神龙本”。尽管不是真迹，但也是“下真迹一等”，被乾隆爷列为“神品”。
神龙本《兰亭序》
《黄州寒食诗》的命运更曲折。它诞生后，辗转八百多年，数易其手，至清代列入乾隆内宫《三希堂法帖》集，后有乾隆跋语，并将其列为“神品”。英法联军火烧圆明园时，它躲过一劫；后流入日本，又一次躲过东京地震火灾；二战期间，盟军轰炸东京，此帖仍安然无恙。后由王世杰先生从海外高价购回，归入台北故宫博物院收藏。岂非奇迹！
苏轼画像
《黄州寒食诗》
《黄州寒食诗》
《兰亭序》和《黄州寒食诗》，文与书可谓珠联璧合——名家、名文、名帖合为一体，不但具有文学价值和艺术价值，还具有极高历史价值，因此它们是中华文明宝库中的珍品。“文章千古秀，仕途一时荣。”如今，斯人远去，但他们留给我们的精神财富，将传之万代而不竭。
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