“义”字的新解释

正德子

“义”字乃中国儒家核心思想之一，中国自三皇五帝以降，上至公卿大夫，下至文人士子无不深究其义，以期言行可不与“义”字相悖；历代圣贤亦无不释“义”字，以期“义”行能深入人心矣。

“义”与“仁”。仁者人也，从人从二，言起初造物主从阴阳，男女而来，从而生生不已，繁衍不息。义者平也，有生必有不平，必以义平之，所以仁义前后相随，不可偏颇。又仁者人也，义者我也，必平我以及人。

《易经》有乾之四德之说。四德者，元亨利贞，“元”者善之长也；“亨”者嘉之会也；“利”者义之和也；“贞”者事之干也；这四德可以简单地解释为：元亨者善美的所在或者源头，这个“利”是利他的意思，意思是义的实现是在利他的这种行为上，而“贞”事之干是巩固的意思，意思是人之为义，是在于不断地利他的这种行为。利他才是“义”字的实质根本

那么这种利他性是要处在一个什么程度呢？也就是说，是利小集体之“他”还是天下之“他”呢？这里有个标准就是“公”，中山先生提倡公下为公，这是何等的胸怀，古今成大事者，皆胸怀天下，皆有利他之心。大凡自私自利者，皆不会有什么好结局，因为这是天道。所谓顺天者昌就是这个意思。日本经营之圣稻圣和夫，他经营的第一条大原则就是要有利他之心。

“义”与西方文化。中国的这个“义”字与西方的“义”文化最接近的一个字，西方受基督教《圣经》影响极深，像中国受儒家文化影响极深一样。“义”字繁体与古体皆是上羊下我，这个“我”字是什么意思呢？这个就是自私的我，“我”字的本义是从手从戈，手为阴向下，戈为阳向上，表示为人上上下下折腾不已；戈又有进击之义，攻取之义甚强，向外扩张的意味甚重；古文人皆不言我，而言“吾”字，吾者无也，无什么？无五个口，也就是眼耳口，也就是无我的意思。王阳明先生言：人生不可有我，有我即傲也。

上边的“羊”字，羊的卦象为兑，准确地讲，是兑中之巽也，因为兑一反过来就是巽。羊是一种极其特别的动物，它一没有利爪，二没有利齿，三没有利眼，非常柔弱，毫无自卫能力，极易迷路，它要完全依靠牧人的保护。所以“善”字、“美”字、“义”字都有羊傍。《圣经》就是用这种动物来比喻圣徒的，意思是告诉圣徒要完全依靠上帝而不靠自已。

其次，《圣经》就是把基督比作是上帝的羔羊，表示他为天下之公而无我，牺牲自已，以彰天下之大义。上羊下我，表示这个世俗的我字完全被上帝这个羔羊遮盖，因此得称为义，因为上帝是最终的审判者，如果以他的公义原则，则天下无一个义人，但当审判时他看到的却是被羔羊遮掩下的众生的义。

义者宜也。所谓宜就是适宜，是在你的位置上做你的本分，这就叫宜。不宜就不能叫义，你作老板，就做你老板的本分；你是妻子就做你妻子的本分。《圣经》中记载，造物主造人安置于伊甸，然人被蛇引诱犯罪后，上帝问道：“你在哪里”。这就表示人已经不在自已的位置上了，《圣经》的原则是：动物听人的话，妻子听男人的话，男人听上帝的话，当人不在自己的位置上的时候，就变成了女人听动物蛇的话，男人听女人的话，所以上帝问你在哪里。

在《圣经》中这个世界只有两种人，一种是义人，一种是罪人。上帝眼中的义人，是被羔羊遮盖的人叫义人；在人的眼中，是遵行法律遵行道的人叫义人。义人和罪人是相对的，罪人是偏离目标的人叫罪人，就是不在道中了，不按原则行了。

最后，仁人与义人是前后相随的关系，跟震和巽的关系是一样的，肝胆相照，震巽不离。