图：网络整理
看过欧洲文学的人会留意到，很多作品在描述欧洲维多利亚时代的风土人情时，都少不了要提到“情妇”——这个对中国人来说是有伤风化的词语（和现在的“小三”、“二奶”差不多），最经典的文学作品莫过于小仲马的《茶花女》了。
其实，远在维多利亚时期之前，欧洲贵族阶层包养情妇就已经蔚然成风。但是深究后我们会发现一个有趣的现象：欧洲贵族尽管包养众多情妇（比如大文豪大仲马，据说一生包养情妇多达300个），却极少出现过纳妾的行为。
要知道，我们中国古时候的纳妾制度，就是给了双方一个名分，尽管妾的地位远不如妻，但至少是法理上承认了这一层男女关系，勉强算得上是男子的“老婆”。在古代，中国男子纳妾后，庶出的后代还可以拥有一定的财产继承权。而欧洲贵族包养的情妇，男女双方的关系非但得不到法律的承认，而且她们的私生子，也是没有任何名分的，长大后也不能继承父亲的财产。
下面就让我们来探讨一下，古代欧洲贵族极少有纳妾行为的原因。
01 蔚然成风的情妇包养风俗
古代欧洲贵族包养情妇蔚然成风的根源，在于他们性观念的开放程度很高。在基督教兴起之前，欧洲人的婚姻观念普遍是比较“轻质化”的，男女双方结婚后，并不是通过契约来赋予双方更多的责任。这是一种比较“软性”的家庭关系。
在软性家庭关系的主导下，“性需求”、“情感需求”、“生育需求”三种观念并没有完全合一。比如早期欧洲人结婚，可能仅仅是为了满足生育需求；找妓女，可能仅仅是为了满足性需求；而养情妇，则是上升到精神层面了，是为了满足情感方面的慰藉。
正是因为这三种观念没有完全合一，导致了欧洲早期风尘行业的繁荣。
据16世纪初期威尼斯编年史记载，当时威尼斯人口共有30万，而光妓女就有11654名。也就是说，在城内，每1000人中，就大约有40名妓女，这已经是相当大的比例了。而罗马也一样，据官方记载，16-17世纪，罗马妓女人数在10000-40000之间。
当然，古代欧洲贵族的情妇，和一般的从事风尘行业的妓女是不太一样的，因为她们是被某些贵族长期包养，属于比较固定的情人关系，可以说是“高级妓女”。成书于16世纪的《蒙田随笔集》当中有提到，在威尼斯有150名高级妓女，其中还有一名叫维洛佳·比安卡的名妓，成为了法王亨利三世的情妇。
情妇和妓女，大抵是属于一种相伴相生的关系。而情妇，因为往往会成为上层贵族的专属情人，所以在身份地位上会比纯粹的妓女要高一些。比如在17、18世纪，“皇家情妇”或者“上流社会的情妇”，如果得到贵族的恩宠，往往还会被变着法儿赐予贵族身份的虚衔。比如法王路易十五有个情妇，除了被封为庞巴度女侯爵外，还参与了官员的任命和议会议程。英国查理二世的情妇波兹茅丝女公爵，曾经还替查理二世代理过国政。
但贵族情妇的特权只能是皇权臻于顶峰（相对宗教权力、民间新兴阶级的权力而言）时代的特例。在皇权明显弱于宗教权力的早期，情妇是不可能参政的，其私生子也不能继承父亲的财产。同时，到了法国大革命时代，“民间党团”、“民间监督团”等新兴阶级崛起，那么欧洲上层阶级的贵族权力就会相对受到抑制。如果包养情妇，并任由其在政治上指手画脚，那就会受到民间新兴阶级的抨击。
所以，更多时候，古代欧洲贵族及其所包养的情妇，只是一种被默许了的地下情而已。
02 为什么古代欧洲贵族不纳妾？
我们谈论欧洲，大部分都是聚焦在基督教兴起的时代和国家。准确来说，欧洲人其实并不是从始至终都是实行一夫一妻制度的，他们也曾有过一夫多妻制或者纳妾的行为。如中世纪时期基辅罗斯的大公弗拉基米尔，传闻就有300名妻妾；他不但娶了波罗茨克大公的女儿，还迎娶了罗马公主，为此还接受了东正教，把自己众多的小老婆遣散了。
所以说，欧洲贵族不纳妾的现象，更多是出现在12世纪以后，基督教逐渐深入到欧洲国家，并形成了巨大的影响力。此外，也不是说12世纪后，欧洲所有国家都没有纳妾的行为了。比如立陶宛，由于在12世纪成功抵抗了十字军东征，所以他们是“欧洲最后的异教信仰者”，并没有像基督教提倡的一夫一妻制，这种现象直到14世纪末才有所改变。
所以，我们应该讨论的是：古代欧洲，特别是在12世纪后，为什么大部分贵族都没有纳妾的行为？
海洋文明衍生出来的婚姻观念
众所周知，欧洲港湾、半岛、岛屿众多，海岸线曲折，而可以用来开垦的耕地却十分稀少。所以，欧洲由于地理环境的关系，产生了和农耕文明迥异的海洋文明。他们崇尚经商，喜欢冒险，追求民主、自由和平等。
在这种环境下，喜欢出门冒险、经商的欧洲人，并不会过多依赖自己的宗族亲友去办成一件事情 。因为出门经商，同宗族的人是很少聚居一起的。所以，他们更多依赖契约精神，又或者是朋友关系，来促成事业上的成功。
反观农耕文明则不一样，有固定的田地，那么同宗族的人自然就会聚居一起，对抗外族人的侵犯。正所谓血浓于水，遇到困难，找亲戚帮忙，自然要比找外人阻力小得多。
所以，欧洲的地理环境造就了欧洲的人文环境，欧洲人的生育观念和中国人是不大一样的。
再者，欧洲耕地稀少，并不适宜家家户户生产太多后代，因为这样粮食或者其他衍生的生活资源根本就不够均分。这点跟中国不一样，中国古代讲究精耕细作，需要更多人口来耕地。
黄宗智在《长江三角洲小农家庭与乡村发展》一文中，把美国人类学家吉尔茨提出的“内卷化”的概念引进了中国经济发展与社会变迁的研究当中。他认为，中国小农经济属于“内卷化”的经济发展模式，往往需要在有限的土地上投入大量劳动力来获得总产量的增长。而大量的劳动力哪里来的？靠拼命生孩子呗。
所以，为了避免发生后代早夭、战死而导致人丁稀少的情况，在古代中国，有条件的人就会纳妾，生更多更多的孩子。当然，中国古代不同阶级纳妾的条件和数量是有法律规定的。
如《大明律》规定：“至三十五岁无出，长子将军方许娶足三妾，中尉娶足二妾，庶人四十以上无子，许选娶一妾。”
由此我们可以看出，中国人娶妻纳妾，更多是为了传宗接代。而欧洲人由于地理人文的因素，往往对后代子嗣的重视程度不会那么高。当然，这是相对来比较的，在古代欧洲，也有贵族因为妻子生不出男丁而想着离婚的情况，因为他们不想眼看着自己的财产落入到同宗其他男性的手上。但离婚会受到更多方面的约束，纳妾也就更加难了。
最直接的原因：基督教提倡“只做一个妇人的丈夫”
古代欧洲贵族不纳妾的最直接原因，是基督教提倡一夫一妻的婚姻制度。《圣经》里有描述到，亚当的女人只有夏娃一个，而他们就是人类的始祖。
《圣经·提摩太前书》提到：“作监督的，必须无可指责，只作一个妇人的丈夫，有节制，自守，端正（第3章第2节）。”“执事只要作一个妇人的丈夫，好好管理儿女和自己的家。（第12节）。”
而基督教在欧洲什么时候开始确立地位并逐步发展壮大的呢？公元392年，罗马皇帝狄奥多西一世宣布基督教成为罗马的国教。随后，基督教的影响力迅速扩大，并分成了天主教、东正教、新教三大宗派。
也就是说，基督教在古代欧洲甚至是到了现代，都是很有影响力的，在欧洲中世纪更甚。
在基督教的影响下，英国国王亨利八世想要离婚另娶，遭到罗马教皇的拒绝。而亨利八世也是在重重压力之下，和罗马教廷决裂，才成功实施了自己的计划。而几百年前的罗马帝国国王亨利四世就没那么走运了，他想要离婚，结果遭到了教皇的拒绝，在皇权和教权的争夺中，最后他被开除了教籍，并引发了一些列连锁反应：他下面的诸侯们声称无法接受一个异教徒当自己的国王，就差发生叛变了。无奈之下，亨利四世只得翻越阿尔卑斯山，到了一个叫作卡诺莎的城堡里，在白雪皑皑的大冷天，于门口处跪了3天，向教皇认罪，恳求恢复自己的教籍。
所以，被教皇严厉管控着婚姻的古代欧洲贵族，连和妻子离婚都很艰难，更别提纳妾娶小老婆的事情了。
而在中国则不然，古代中国皇权几乎都是高高在上的，并没有宗教权力的约束，所以就不会有欧洲贵族所遇到的麻烦。
欧洲贵族间的婚姻，更多是出于政治上的考虑
欧洲有众多小国，而小国为了获得大国的支持，往往会采取联姻的方式，从而达到在政治、军事上以小搏大的效果。我们看到，英国汉诺威王朝第一任国王，却是地地道道的德国人，这也太奇怪了吧？其实，这就是欧洲王室之间互相联姻的结果。
匈牙利国王查理一世就是最经典的例子，他就是依靠先辈们的政治联姻，几乎统治了半个欧洲。总的来说，查理一世从外公那里继承了阿拉贡王国（包括南意大利），从外婆那里继承了卡斯蒂利亚王国，从奶奶那里继承了勃艮第（部分法国与荷兰），从爷爷那里继承了哈布斯堡（奥地利和德国部分）。依靠联姻，这个王国的扩张不费吹灰之力，比秦王扫六合轻松多了。
这也从侧面看出，古代欧洲贵族的婚姻，双方是门当户对的，女方背后支撑的势力也非常庞大。这也就意味着，男方娶过门的妻子，必须要得到充分的尊重，否则一旦反目成仇，那苦心孤诣经营的联姻目的就失败了，而且搞不好还可能会适得其反。
所以，在这种情况下，古代欧洲贵族是很难实行一夫多妻或者纳妾制度的，因为这么一来，就会有更多的后代去争夺家产，这对女方及其家族来说，是非常不愿意看到的。而且，有了妻子还去纳妾，对女方家族来说，就带有了侮辱的色彩。除非男方的势力非常雄厚，不用依靠妻子来统治一方，否则多多少少还是要顾虑到妻子的感受的。
其实，贵族们娶过门的妻子，也不是不懂政治联姻的目的，所以，只要男方不另行娶妻纳妾，就算到外头包养情妇，也是可以睁一只眼闭一只眼接受的。何况，贵族女性偷汉子的现象也非常普遍。
而相比来说，中国古代的联姻，也是有政治目的，但中国和欧洲的本质区别是，中国在秦朝实行郡县制以后，严格来说已经不能再算是封建国家，它是中央集权的统一帝国。在这个背景下，其实政治联姻更多是为了官运亨通，而不是为了巩固一方的势力。所以，双方的依赖性其实并没有欧洲的大。
而上面也说过，中国古代的纳妾，更多是为了传宗接代。将女人纳入偏房，生的孩子就和正妻的孩子一起生活，那自小就有了感情，也就更有利于壮大宗族的势力了。
03 婚姻的本质：资本资源、劳动力资源、生育资源的合作关系
其实，婚姻的本质，无非是资本资源、劳动力资源和生育资源的一种稳定合作关系。而女人的地位的高低，本质上是由她自身所携带的资源决定的。
而在古代，法律所保护的，往往是资本资源、劳动力资源、生育资源的强强联合。
妾的地位之所以低，是因为她们大多数在资本、劳动力、生育三种资源上都不如正妻。而如果三种资源都胜过正妻，妾的地位也未必会低的，所谓“母凭子贵”就是这个道理。而《红楼梦》中王熙凤作为贾琏的正妻，身份高贵，却也因为生不出儿子，没法实现三种资源的有效合作，最终也落得个“一从二令三人木”的下场。
所以，侍妾也罢，情妇也罢，无非都是某个特定环境下，资源资源、劳动力资源、生育资源的有效整合罢了。
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