【善男子，云何我相？謂諸眾生心所證者。】
什麼是我相呢？謂諸眾生心所證者，就是我們心理上或觀念上所認為、所知道、所證得的境界。譬如張開眼睛，我可以看見東西，我注意一下，我的身體有所感覺，就是這個“我”。這個“我”是什麼？這是心的作用，心在那裡？不知道。大家閉起眼睛打坐，有個黑洞洞的境界，好像這就是我，這是我所證的。睡眠時，躺在床上，閉起眼睛，我要睡了，慢慢地睡著了，這也是我相。
“諸眾生心所證者”所包涵的意義很廣，我們自己所認為如何如何，這都是我相的作用。我活著，我會思想，我有感覺，我有煩惱，這些都是我相，“諸眾生心所證者”。再進一步對修行人來說，不管在家或出家，修行一天有一天的效果，唉呀！我昨天拜了佛，回去作了一個夢，夢到了菩薩，這本來是個夢，結果把夢抓得牢牢的，認為這就是效果，這就是我相。甚至於修行打坐作功夫，我今天好清淨啊！一個念頭都沒有，我空了。你覺得空了，那是你心所證者，那是你的心所造出來的，這也是我相。
心所證者就是我相，三藏十二部所有佛經要我們破除的就是這個，譬如講唯識的法相宗，把心的我相分為百法，“俱舍論”把心歸納為九十八個結，如果能解開此九十八個心結就成道了。
【善男子，譬如有人百骸調適，忽忘我身，四肢弦緩，攝養乖方，微加針艾，則知有我，是故證取方現我體。】
佛說譬如有一個人，身體非常健康，沒有任何病痛，沒有任何不舒服，則忘記了身體，忘記了我的存在。假如這個人身體不健康了，生病了，不舒服了，此時，“微加針艾”，用針灸治療，在身體上扎一針，則知有我。由此證明身體內部，乃至皮膚外表，處處有我。“是故證取方現我體”，這是很好的一個證明，我在那裡？每一個細胞都有我。
其實，身體是身體，不是我，它只是個機器，可是，人會愛惜這個身體。佛在此說明一個道理，本來無我，我的存在只是一念之間，我們搞錯了，認不清楚，以為處處有我，因 此不能成道。學佛或是出家修行就是為了成道，成道就是證得無我，可是，世間的修行人天天打坐修行，搞了十幾年，有沒有我呢？那個我愈來愈大，因為他覺得我有功夫，別人都不如他，所以，這個“我”更大。
【善男子，其心乃至證於如來，畢竟了知清淨涅槃，皆是我相。】
你看！佛說一切眾生認為自己悟道，修道成功了，乃至證得如來境界，無所從來亦所無去，最後以為我已經空了，清淨了，沒有妄念了，涅槃了，寂滅了；有得道、悟道的觀念，這正是我相。注意！“圓覺經”是了義經，瞭解儘管瞭解，很不容易到達。“圓覺經”說即使到達了這個境界，已經落於我相。照這樣說來，修行要達到無我，幾乎做不到。到了清淨涅槃，一念不生，這正是我相呢！換句話說，這正是業力的根本呢！你看難不難？
【善男子，云何人相？謂諸眾生心悟證者。善男子，悟有我者，不復認我，所悟非我，悟亦如是，悟已超過一切證者，悉為人相。】
什麼叫作人相？人相的根本是我相，有了我相，就覺得我與你與他不同，人相是由我相所分化出來的。“圓覺經”說：“謂諸眾生心悟證者。”這又是另一句話。上面說過我相是“謂諸眾生心所證者”，心所證者是我相，心所瞭解到的感受、思想等等。什麼是人相呢？心悟證者，悟到了什麼事，此悟心即是人相。
“悟有我者，不復認我，所悟非我，悟亦如是。”這四句話不太容易瞭解。悟到另外有一個我存在，離開這個肉體，另有一個靈明覺知的我存在，空空洞洞，清清楚楚，道家謂之“元神”，或者認為這就是“法身”，此時，不再認為肉體就是我。“所悟非我，悟亦如是”，其實，此所悟到靈明覺知的我也是假的，這也是我們一念所造成的。例如我們在夢中所覺得的我，這個我是假的。悟亦如是，所悟非我，所悟到的清淨境界不是我，能悟之心也不是我。
“悟已超過一切證者，悉為人相”，認為自己已經悟了，而且認為自己超過一切聖賢，這個人不行，那個居士不行，那個法師也不行，那個活佛也不行，現在人都不行，古人呢？古人也不行，他們都錯了，只有我對，這都是傲慢的心理，一副得道的樣子，這都是人相。所以，很多學佛的人，一見面就是阿彌陀佛，滿口佛話，一身佛氣，著相著得厲害，一聽到對方也學佛，好哦！信佛好哦！假如對方不學佛，則眉頭一皺，好像罪大惡極似的，幾乎所有的宗教徒都是這樣，這都是我相、人相。
【善男子，其心乃至圓悟涅槃，俱是我者，心存少悟，備殫證理，皆名人相。】
佛說修行人已經明心見性，證到涅槃境界，若有一絲一毫我已成佛的念頭存在，就是我相。“心存少悟，備殫證理”。心中存有一點點我已經悟道的心理，唉呀！這些眾生好可憐哦！這是指真已經悟道了，可是悟跡未除。“備殫證理”，什麼般若呀！唯識呀！無所不通，道理都懂，功夫也到了，如果有一點悟心未忘，“皆名人相”。好難啊！
【善男子，云何眾生相？謂諸眾生心，自證悟所不及者。】
有了我相，就有人相；有了人相，就有眾生相。我相、人相、眾生相都是差別心理、不平等心理。佛說眾生平等，什麼平等呢？性相平等，一切眾生生命的根本都是一樣的，以及生命的作用現象是一樣的，但是一般凡夫不會覺得平等。不平等，就有眾生相。
什麼是眾生相呢？“謂諸眾生心，自證悟所不及者”。我相，“心所證者”；人相，“心悟證者”；眾生相，“自證悟所不及者”。很清楚，條理分明，而且文字又優美，這就是佛經文學。“自證悟所不及者”，人瞭解自己容易，瞭解他人難，人所想到的都是自己，別人如何就不管了，所以，你所想不到的就是眾生相。
【善男子，譬如有人作如是言：我是眾生，則知彼人說眾生者，非我非彼。云何非我？我是眾生，則非是我。云何非彼？我是眾生，非彼我故。】
接下來佛舉個例子來說明眾生相，譬如有一個人說：“我是眾生。”我們聽了這句話，就知道他所說的眾生，並不是指我，也不是指他，而是指許多人。“云何非我？我是眾生，則非是我”。例如有人罵：“這些眾生多可惡！”我聽了決不生氣，因為他說的是眾生不是我。“云何非彼？我是眾生，非彼我故”。為什麼不是他呢？因為眾生這個觀念指的是群體，不是他也不是我。假如有人罵我：“你這個傢伙，混蛋！”我們兩人非打架不可。假如有人自己罵自己說：“我這個傢伙混蛋！”你決不會生氣，還笑呢！假如罵說：“一切眾生都混蛋！”，你聽了覺得無所謂。人就是如此，打了你，罵了你，非報復不可。打了別人，罵了別人，殺了別人，我們一點關係都沒有。假如今天空難死了十幾個人，唉呀！好可憐唷！可憐歸可憐，飯還是照吃。如果死的是自己的親人，飯就吃不下了，還鼻涕眼淚一大堆呢！
修行要在這個地方去體會，如何去得掉我執？如何空得掉我？人家罵你譏謗你，沒有關係，但是，真要侵害你，割你的肉，那就受不了。有人學佛聽到要佈施，甚至有人跑到我面前說：“老師啊！你是大善知識，我身口意供養你呀！”那牛吹得可大了，真哄死你了，我說：“真的呀？”“真的！”“好！你身口意供養我，那麼，你的身體是我的了，我現在拿一把刀，割一塊肉下來，可以不可以？”唉！這些都是騙人的話，怎麼做得到？所以，平常會騙人，學了佛以後，更會騙人，這就是眾生。
【善男子，但諸眾生了證了悟，皆為我人，而我人相所不及者，存有所了，名眾生相。】
只要是一切眾生在修行上認為有所證有所悟，都是我相人相。你覺得我已經空了，我已經得定了，我已經得戒了，我已經悟了，我所悟的就是至高無上的道，可惜你們不懂啊！這正是我相人相，貢高我慢。“而我人相所不及者”，你覺得空了、清淨了，我悟了，你們眾生可憐啊！可悲啊！“存有所了”，存有一絲得道的念頭，應該度眾生啊！今生不度來生度啊！只要有這種心理存生，不是妖魔，就是鬼怪。這種心理都是“我”在作怪，所謂眾生相就是由我相來的，我相的第三重投影。
【善男子，云何壽命相？謂諸眾生心照清淨覺所了者，一切業智所不自見，猶如命根。】
現在講到壽命相，“金剛經”稱為壽者相，壽者相是我相的第四重投影。壽者相很嚴重，老實講我們很多人學佛，都不是為了求道，你問他為什麼打坐學佛？為了健康長壽，希望多活幾年。佛法的目的並不在此，可是一般人學佛的目的，真正講起來，還是壽者相。身體是假的，這個我知道，不過，我悟了道，法身是不生不死，永恆存在，這是壽者相。另外一種人則認為想要悟得此不生不死的法身，恐怕我不行，所以，我先辦個手續，向西方阿彌陀佛國度申請留學，萬一我修不成，中途要走了，阿彌陀佛！往生西方極樂世界，據說那邊只有快樂沒有痛苦，想要什麼就有什麼，又不要勞苦出力，一本萬利，甚至，還不用本錢，只要你念一念就可以了，無本生意。這種心理還不是壽者相？想讓自己活得舒服一點，活得長久一點，基本還是由我相來的，四相難除啊！
“云何壽命相？”什麼是壽命相？“謂諸眾生心照清淨覺所了者”，這第四句話又不同了。什麼是壽命相？“心照清淨”，就是說你已經悟了道、得了道，照見五蘊皆空，什麼都空了，照到清清淨淨的境界，一念不生，但是，知道這個清淨就是本體，這就是道，這就是法身。“覺所了者”，覺悟到妄念都沒有了，什麼都空了，身心都空了，靈明覺知，一靈不昧，不管打坐不打坐，都在空的境界中，到達這個境界已經很高了，很少人能夠到達這個境界。“一切業智所不自見，猶如命根。”一切眾生由業力所生的智慧是看不見這個境界，好像命根是看不見一樣。你說我們的命根在那裡？在心臟？心臟可以換掉，現在有換心手術。在生殖器官？也不是。在腦？不是。“一切業智所不自見”，自己還找不出來呢！真正的命根在那裡呢？身體不好的朋友請注意！真正的命根在心，一念之間。所以，求生意志力強的人，生命力強。其實，命根就是我相，這是關鍵，要研究清楚。
【善男子，若心照見一切覺者，皆為塵垢，覺所覺者，不離塵故，如湯銷冰，無別有冰，知冰銷者，存我覺我，亦復如是。】
佛說：如果你已經照見一切皆空，這一念靈明不昧之覺，也是塵垢，也是染汙。能覺與所覺都是塵垢，能覺之知與所覺的清淨境界，都是意識上的業力習氣，你覺得一念放下，清清明明這就是道，其實，這正是我。道理在那裡？佛說“如湯銷冰，無別有冰”，拿熱水在冰上一澆，冰就溶化成水，冰就不存在了。這個比喻很好，我們凡夫把思想妄念抓得牢牢的，等於把水結成冰，修道的人天天求空求清淨，認為這清淨的境界就是道，明心見性了，這只是把冰化為水而已，還是妄想。你覺得空了，這清淨境界就是大妄念。“存我覺我，亦復如是”，凡夫覺得有個我，羅漢覺得無我，認為空就是道，落在空中，一個半斤，一個八兩，所以，不能成佛。
悟到空的境界，守著這個空的境界，可以修到長生不老的境界，例如道家用心念將精氣神凝固住，的確可以長生不死，《楞嚴經》叫作堅固妄想。淨土宗追求往生極樂世界，如何往生呢？要修到“一心不亂”，一心不亂是長壽佛的法門，這是秘訣，這是水結成冰的道理。但是，如此並不能成佛，沒有圓覺，要把水變成冰就變成冰，要把冰變成水就變成水，一切自在，成佛有望。你不敢動念，想維持清水，不敢把水結冰，還不行。所以，叫你們好好修密法的生起次第與圓滿次第，是有道理的，悟到的話，這是大圓覺境界。
【善男子，末世眾生不了四相，雖經多劫勤苦修道，但名有為，終不能成一切聖果，是故名為正法末世。】
佛說將來的眾生不了我相、人相、眾生相、壽者相，雖多生多世勤苦修行，永遠不會成佛，不能證得果位。為什麼呢？因為後世的眾生執著厲害，抓得很牢，尤其對於我相，越抓越牢，越來越堅固妄想。因此，後世成佛的人越來越少，不要說成佛，得羅漢果的人越來越少，此為正法末世。
未來的時代講求速度，什麼都要快，機器發達，人就懶了，人腦不用，用計算機，人慢慢要變成廢物了，人都成“糊”了。人的智慧有多高，眾生的業力就有多高，兩者是相對的。你們好好用功修個長生不老，再過三十年後，看看我的話如何？那時候的生活已經不是我們此時的形態。變了就是變了，拉不回來，真是江水東流去不回啊！有些人說：“老師啊！你要力挽狂瀾啊！你要中流砥柱呀！”不要騙我了，你去挽挽看！你去站在中流砥柱看！挽不回也抵不住的，為什麼？大勢所趨，一點辦法也沒有，此所謂大勢至菩薩也！擋不住，什麼才擋得住？阿彌陀佛，阿彌陀佛才有辦法。這其中的道理，自己去悟。
【何以故？認一切我為涅槃故，有證有悟名成就故。譬如有人認賊為子，其家財寶，終不成就。】
為什麼不能成佛？你那清淨境界、空境界、光明境界都是“我”所變的，我是什麼變的？業所變的，業是心所變的，心是一念無明所變的，把這一念無明所變的我認為是涅槃，把我所變的清淨認為是成佛的境界。有證有悟名成就故，一切眾生都容易著相，只要有一點理解，有一點功夫，就傲慢得不得了，佛學叫作增上慢，我相更重，不學佛還好，一學佛，看人家都看不順眼，唉呀！這個人愚痴啊！唉呀！這個人貪心好重啊！只要認為自己有所證有所悟有所成就，就是凡夫。譬如有人把賊當兒子在家養著，這家的財產遲早會沒有了。我們認為一念不生清淨境界就是道，這正是賊，這正是業力的根本，永遠不能成就。
【何以故？有愛我者，亦愛涅槃，伏我愛根，為涅槃相。有憎我者，亦憎生死，不知愛根真生死故。別憎生死，名不解脫。】
為什麼呢？佛在這裡說得很清楚，眾生不能成佛，是因為我相。有愛就有憎，愛不到就恨，愛有多深，恨就有多深。這個愛不只是指男女之間的愛，愛錢，愛吃，愛車子，愛寵物，愛旅遊，愛釣魚......等等，其實，人最愛的是什麼？自己。《圓覺經》在這裡說：“有愛我者，亦愛涅槃。”你說我什麼都不愛，只愛修道，只愛清淨，哈！這還是愛我，這是佛說的唷！想想看，你為什麼愛修道？唉呀！世間都是假的，只有修行是真的，這還是作生意的心理，認為修道對你比較有利，而且這是我所喜歡的。“伏我愛根，為涅槃相”，你只是把世俗的觀念壓伏下去，覺得我已出家，我在修行，認為要清淨，要涅槃，這樣才對，這還不是我見？
因為愛的心理，想要求道，就發生另一種恨的心理—討厭生死。你為什麼修道？我為了生死修道，這個人已經是第一等了，普通人修道不是為了生死，而是求長壽，其實也是為了生死，不過，只是要生不要死。人都怕死，為什麼怕死？死了就什麼都沒有了。為什麼怕生死呢？因為有我。不知愛根真生死故，其實這個愛的心理就是生死的根本，為什麼有生死？因為有愛，有求，了生死並不是了肉體的生死，而是自己心念的愛憎。“別憎生死，名不解脫”，你討厭現實的人生，想要脫離生死，這叫作不解脫。照圓覺經這麼說，哪一個學佛的人真解脫了？沒有，都走了錯誤的路子。
《圓覺經略說》
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