今天介紹我國最特殊的家譜——通天家譜！由於許多資料無法驗證，或有錯漏，歡迎留言指出！
通天家譜
從這四個字就知道這份家譜非同凡響，從某種程度來說，它甚至比皇族姓氏更加尊貴。我們國家是一種道德屬性的文化內核，而這一內核則起源於兩千多年前的孔子。孔子創立了儒學思想，這種思想在後續兩千多年裡逐漸被確立為思想核心。而孔子的後人，也一直被歷朝歷代的統治者所尊崇。到了明朝，朱元璋建立宗法制度時，也給孔氏後人賜了八個字，作為孔氏家族的家譜延續字輩。而這一家譜，也被稱為通天家譜。
自漢高祖開始，孔子後人便被封為“奉祀君”。漢武帝執行“罷黜百家獨尊儒術”之後，孔子地位再次上升。隋朝創立科舉制度，以儒學經典為開科取士的內容，儒學思想漸漸成為讀書人繞不過的坎。尤其在宋朝，儒學的根基上衍生出理學、心學、關學等新學說。孔子地位再次提升，被封為“至聖文宣王”，這是孔子正式稱“聖”。孔家家主也被封為“衍聖公”，此後流水的皇帝，不變的孔氏衍聖公。
朱元璋統一天下後不久，開始著手製定許多文化、思想類的政策。八股文、宗法制度等，都起始於明朝。朱元璋要求自己的子孫按字輩取名，也給孔家賜了“公彥承，宏聞貞尚衍”八個字。在確立字輩之前，朱元璋已經封了兩任衍聖公孔希學（五十六代）和孔訥（五十七代），合在一起便是十個字:希言公彥承，弘聞貞尚胤（訥取偏旁）。明末崇禎年間又核准“興毓傳繼廣，昭憲慶繁祥”十個字。
康熙年間，滿清是異族統治，為了彰顯正統，更加重視尊孔。於康熙23年南巡曲阜時拜謁孔廟，御筆賜下“希言公彥承，弘聞貞尚胤，興毓傳繼廣，昭憲慶繁祥”二十個字。（後避諱將弘改為宏，胤改為衍）。乾隆年間再增十字:“令德維垂佑，欽紹念顯揚”。道光年間再增十字:“建道敦安定，懋修肇彝常”。北洋政府期間又增十字:“裕文煥景瑞，永錫世緒昌 ”。這便是完整的通天家譜。
儒家四聖
另一方面，除了孔子，儒家孟子、顏回、曾子，也分別在嘉靖時期確定亞聖、復聖、宗聖的名號，被稱為儒家四聖。並陸續採用通天家譜，康熙61年，下旨特許孟、顏、曾三姓後人也按孔家家譜取名排輩。曾姓為視尊孔，自降2代字輩，從第62代開始啟用“宏”字輩，與孔子第60代對應。晚清名臣曾國藩（族名傳豫）即曾氏後人。
顏姓則因為與孔家有表親關係（孔子之母為顏徵在，是顏回的姑奶奶），所以未採用與孔門相同字輩，而是由皇帝另外欽賜一套傳世字輩。顏氏自六十一世起為：公重從嗣胤，伯光紹懋崇。懷士錫振承，景世廷秉培。克建永沛昭，啟裕顯兆守。
“亞聖”孟子是儒家地位僅次於孔子的人物，孟子原名孟軻，師從孔子的孫子孔伋（史記記載）。南宋時期，《孟子》與《論語》《大學》《中庸》合稱為“四書”，孟子地位也極速上升。
“復聖”顏回是孔子最喜愛的弟子，可惜顏回早逝，未能留下著述，只有隻言片語記錄在《論語》中。
“宗聖”曾參是孔子晚年所收的弟子，曾參雖然不如顏回那樣被孔子滿意（孔子評價“參也魯”），但卻是繼承孔子學說的關鍵人物。曾參自己著述頗豐，四書之一的《大學》出自其手，《論語》中“吾日三省吾身”“士不可不弘毅”等名句，也均出自曾參之口。另一方面，曾參受孔子託孤，撫養教育孔子嫡孫孔伋。孔伋再傳孟子，使得儒學思想進一步發展。
一脈相承，千古不斷
孔孟顏曾等大姓一脈相承的文化傳統，是中華文明一脈相承的最有力象徵。中華文明的核心是儒學道德文化，而道德文化不同於宗教文化，其本身是反人性的，需要長期的思維訓練才能被人所接受。宗教不同，“神”代表的是未知，崇神本質上是人畏懼未知的本能。道德完全不同，一個人不能生而有德。
但自漢朝開始，中華文明就樹立了儒學核心，科舉制度建立以後，這一核心便堅不可摧。無數讀書人受權力慾望的驅使，沉浸於道德訓練中，成為有著一致的道德信仰的士大夫。雖然底層人民所接受的文化雜糅了道教和佛教，但儒學對此並不排斥，形成了獨特的包容並蓄的文化傳統。中國人沒有宗教主義的包袱，也沒有道德信仰的包袱，這是近代能重新輕裝上路的關鍵。
儒學流傳到今天，既需要我們瞭解併發揚，也需要我們批判並揚棄。歷史是向前的，對客觀世界的認識也日日更新，執迷於舊思想裡無疑是一種缺乏進取心的表現。
家譜排字論輩是傳統文化的重要遺產，雖然不需要我們再去因循守舊，但文化知識卻可以代代傳承下來。
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