祭祖:
蒙古族人民祭祀祖先的仪式,旧时则甚为讲究。
《元史》中说:
“其祖宗祭享之礼,割牲奠语,以蒙古巫致祝词,盖俗也。
”古代蒙古人以死去的先人在地下,故掘地而祭。
祭祀祖宗时“掘地为坎以燎肉,仍以酒醴、马杂烧之”(《元史》)。
祭祀时,最长者为主持人。
主持祭典的长者称“别乞”,祭祀时“衣以白衣,乘以白马,坐于上座而行祭祀”(《蒙古秘史》)解放前,蒙古族人民中大的家族在祭祀祖先时,仍以家族中最尊长者坐于上座主持,但色尚以不同与古代,不着白衣了。
据《蒙古秘史》记载,对祭祀时所用的供品的处置,除“土列食”(即《元史》中讲的“杂烧之”的那一部分供品)外,还有一部分由参加祭祀者分。
对于分给或不分给这种供品,蒙古人都很重视。
按习惯不参加祭祀的本家族人也应分给一部分。
据《蒙古秘史》记载:
“俺巴孩合罕之妃,斡儿伯、莎合台二人,往行祭祀之礼,时诃额伦夫人行迟而后至,”因为到的晚了,祭品没有分给诃额伦夫人,于是诃额伦夫人问斡儿伯、莎合台二人说:
“岂以也速该把秃儿已死,谓我子不长?
祭祖之祚物中、全胙只能感、供酒中,何以俾后止业耶?
乃至俾视之而食,不换而徙也耶?
”诃额伦所以要责问斡儿伯、莎合台二人,不是因为一点吃食,更重要的是这种供品被视为福物,分给不分给,标志着自家在本祭祖中的身份、地位。
蒙古传统的祭祖是“衣冠尚质,祭品尚纯,”其意在“幽深古远,极本反始”(和汉族讲的“慎终追远”,悼念先人一样),其情“出于自然,而非强为”(《元史·冥祭祀一》)。
蒙古族祭祀仪式,在喇嘛教传入后深受喇嘛教影响。
无论祭天、祭祖都渗入了宗教成分,喇嘛教取代了萨满教,佛教侵入了纯朴的自然崇拜,在崇敬祖先的意义中渗入了求冥福、讲因果等内容,在形式上也增加了许多迷信活动,如颂经、招魂、散斋等等,这些都已经远离了蒙古族传统的祭祀风俗了。
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