率言帅语|文
因为国家地位、经济实力、历史遗留等问题，很长一段时间内，们一直在批判轻视古老的传统的东西，疯狂引进西方的方方面面。文学理论也是如此。但其实我们本土的古代文论并没有过时，于今天的当代文论建设、作品批评鉴赏更具有意义、价值。“六观说”就是古代文论中仍有生命力、且契合当代精神价值的优秀成分。
一、“六观说”的理论内涵
“六观”说是刘勰在《文心雕龙·知音》篇中提出的重要的文学批评与鉴赏方法。列举了批评时要注意的六个方面: “一观位体 , 二观置辞 , 三观通变 , 四观奇正 , 五观事义 , 六观宫商。”[]
黄梁维先生综合各种不同说法 , 并加以修饰增益 , 调整了原来六观的次序 , 形成了一个 “现代化” 的六观说，即：
“第一观位体 , 就是观作品的主题、 体裁、 形式、 结构、 整体风格 ;
第二观事义 , 就是观作品的题材 , 所写的人事物等种种内容 , 包括用事、用典等;
第三观置辞 , 就是观作品的修辞手法 ;
第四观宫商 , 就是观作品的音乐性 , 如声调、 押韵、 节奏等 ;
第五观奇正 , 就是通过与同时代其他作品的比较 , 以观该作品的手法和风格 , 是正统的 , 还是新奇的;
第六观通变 , 就是通过与前代作品的比较 , 以观该作品的表现 , 如何继承与创新。”[]
二、“六观说”运用
经过现代话语的整理、诠释后，我们发现“六观说”是全面析评文学作品的一个体系，实际上是对文章各方面进行评价的原理和方法的概括。即使是千年后的今天，仍然适用。
下面笔者就用“六观说”来对闻一多的《死水》进行赏析。
“这是一沟绝望的死水，清风吹不起半点漪沦。不如多扔些破铜烂铁，爽性泼你的剩菜残羹，也许铜的要绿成翡翠，铁罐上绣出几瓣桃花。再让油腻织一层罗绮，霉菌给他蒸出些云霞。让死水酵成一沟绿酒，飘满了珍珠似的白沫;小珠们笑声变成大珠，又被偷酒的花蚊咬破。那么一沟绝望的死水，也就夸得上几分鲜明。如果青蛙耐不住寂寞，又算死水叫出了歌声。这是一沟绝望的死水，这里断不是美的所在，不如让给丑恶来开垦，看他造出个什么世界。”[]
第一看“位体”。1925年闻一多回国后，目睹了国内军阀黑暗腐败、民不聊生的惨状，产生了怒其不争的激愤情绪。本诗通过对“死水”这一具有象征意义的意象的多角度、多层次抒写，揭露和讽刺了腐败不堪、千疮百孔的旧社会，表现了对丑恶现实的绝望、愤慨和深沉的爱国主义感情。
第二看“事义”，诗人主要描写“死水”的情状，先写其“死寂”；次写诸种丑恶东西如“破铜烂铁”为其添加了色彩；再写所有的丑恶合在一起构成的后果，即“花蚊乱飞、青蛙聒噪”。以死水的污臭、腐败暗示了中国的黑暗腐败，把“绝望”的感情表现得淋漓尽致。
第三看“置辞”，全诗五节，可划分为三个层次，第一节为第一层，第二至第四节为第二层，第五节为第三层。首尾两节感情一致，遥相呼应。第一节“这是一沟绝望的死水，清风吹不起半点漪沦。”第五节“这是一沟绝望的死水，这里断不是美的所在。”两次使用“绝望”来给“死水”定性定位，既表明“死水”腐烂透顶、死气沉沉、不可救药的现状，又表达了诗人嫉恶如仇、愤慨绝望的心情。中间三节动静结合，重在反讽，构成诗歌的主体部分。
第四看“宫商”，全诗5节，每节都是4行，每行都是9个字，具有外形的整齐感，且每节第二行和第四行押韵，节奏感强，有内在的韵律感，富有音乐美。
第五看“新奇”，与其同时代作品来看，诗歌整体风格是新奇的，抛弃了古老的作诗格律传统，追求新颖的美学主张，即“音乐美”、“建筑美”、“绘画美”。
第六看“通变”，闻一多借鉴了古代律诗和西方惠特曼等人的诗歌，倡导和开拓了新格律诗，但避免了自由诗的直白流弊、散漫自由，又不落于古体律诗的佶屈聱牙。《死水》则是他对新格律诗的“最满意的试验”。
由此可见，以“六观说”为视角对作品进行赏析，可有效避免批评者总是从自己的视角、经验和喜好出发评价作品，因而能够较全面地反映作品的全貌和本质。
三、“六观说”的时代价值
“六观说”虽是刘勰在《观音》篇提出，但“体味”、“事义”等具体方法，在《文心雕龙》其他篇目中有详细论述。如一观“体味”有《体性》、《风骨》等篇；二观“事义”有《事类》等篇；三观“置辞”有《比兴》、《练字》等篇；四观“宫商”有《声律》等篇；五观“新奇”有《辨骚》、《定势》等篇；六观“通变”，有《通变》等篇。
所以，“六观说”这个小体系实际与《文心雕龙》这个大体系丝丝相扣，共同构成一部健全、丰富的文学理论专著，具有鲜明的时代价值。
首先，对创作者来说，“六观说”可以使他们更清楚地知晓作品具备何种品质才能成为经典。一部优秀的作品必然满足主题深刻、措辞得当、语言优美、有所创新等标准。
其次，对当代文论的建构来看。我们可以运用现代语汇，以“六观说”为基础框架，增添如时序、神思、体性等“六观”以外的词汇，并借鉴西方的批评方法，整理、汇总、阐释成一套更符合现代语境的批评实践方法， 应用于古今中外文学作品的实际批评上，不仅可以为中国当代批评家建构出一套更适合分析本国文化传统、分析本土作品的批评理论体系；还可以丰富、健全当代中国文学理论建构，提升文化自信。
像“六观说”这样博大精深、有生命力的古代文论,在广大学者的发扬推广下 ,如果时势有利,有可能在国际文论界占一席之位。
参考文献：
1. 黄维梁.《文心雕龙》“六观”说和文学作品的评析 —— 兼谈龙学未来的两个方向，北京大学学报 ,1996(3).
2. 童庆炳.中国古代文论的现代意义，北京：北京师范大学出版社，2001．
3. 蒿 帆，袁平夫.披文以入情———《文心雕龙》“六观”说，牡丹江师范学院学报,2016(5).
4. 朱立元.关于中国古代文论现代转换的再思考，中国社会科学, 2015(4).
5. 杨大为.黄维樑《中国古典文论新探》简论，华中师范大学研究生学报,2011(4).
6. 胡辉.《闻官军收河南河北》赏析 ——以《文心雕龙》“六观说”为视角，南方论坛.2018年第10期.
閱讀更多 率言帥語 的文章
