不少媒体报道，在全国抗击新冠病毒期间，中医起到一定积极作用，在中西医结合的治疗下，很多患者得到了痊愈。中医是中华传统医学，在现代医学诞生前，已经是人类重要的医疗体系之一，被视为中国的国粹之一。
而在300多年前，有一位西方人将中医传播到西方，让欧洲第一次知道了遥远东方的医学，他就是来华耶稣会士，波兰人卜弥格。
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公元1612年，卜弥格出生于波兰勒阿波城一个虔诚的天主教贵族家庭，从小接受了良好教育。但14岁那年不幸感染疾病，于是发愿如果病得医治，就加入耶稣会。神奇的是，他的病迅速好了，加上家族与医学颇有渊源，于是对从事医疗产生了浓郁兴趣。卜弥格在27岁那年加入以学术研究见长的耶稣会。他在耶稣会修院深造期间，除了掌握艰深的神学知识外，在数学与生物学方面颇有建树。1642年，卜弥格被教会派往中国传教，经过三年的长途跋涉，终于在1645年抵达了中国。
卜弥格来华，先前往海南岛开拓教务，后来升任澳门教区副会长，到广西地区负责教务。卜弥格来华时，正是中国改朝换代的大变革时期。入主中原的满清开始统一战争，而南明朝廷守护着汉人朝廷的尊严。双方彼此攻伐不断，但南明因着各种原因逐渐处于劣势。
面对满清的步步紧逼，南明永历朝廷有了向欧洲国家借兵的想法。希望同为主内弟兄的欧洲国家，能够帮助这个深受天主教影响的南明朝廷渡过危机。 由于卜弥格长期在广西传教，与南明王室的宦官庞天寿关系密切，因此他被任命为外交使节，与助手中国人陈安德，携带皇太后《上教宗书》和《耶稣会总长书》及庞天寿《上教宗书》，出使欧洲。
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卜弥格一行于1652年到达威尼斯，但并不受待见。之后前往罗马，但教廷对卜弥格的请求进行了争论，一直没有结果。直到三年后，新教宗亚历山大七世上位，此事才被确定下来。教宗写了回信给南明朝廷，让他们带给各国君主。得到教宗的回信，让卜弥格和陈安德看到一丝希望。他们可以借此说服一些天主教国家的国王，请求他们给予帮助。卜弥格顾不上回老家波兰，立刻马不停蹄地来到葡萄牙的里斯本，受到了葡王约翰四世的接见。经过谈判，约翰四世最终答应给予南明政府军事援助，以抵御满清的进攻。
但是当卜弥格一行到达暹罗后，才发现局势发生了巨大改变，南明的局势逐渐恶化。而澳门的葡萄牙当局为了与满清搞好关系，无视国王的旨意。于是卜弥格与陈安德只好前往安南，但却被无情地挡在国门之外。1659年8月，卜弥格带着遗憾的心情在中越边境安息，当时他身边仅有陈安德一人，足见晚景之凄凉。
卜弥格虽然没有完成南明永历朝廷的外交使命，无法挽救其灭亡的命运。但他在欧洲也并非虚度时光，而是在这一时期内，向西方介绍了包括中医在内的中国各种科技文化知识，让欧洲人了解中国古代的一些成就。
卜弥格在华传教之余，依靠所学的知识，深入研究中国的地理、生物、医药等等学科。他所编撰的《中国地图册》不但提到了中国的行政区划分，更详细介绍了中国各种矿产资源，让西方人看到这个地大物博的东方古国。
在欧洲出使期间，卜弥格出版了《中国植物志》一书。这是欧洲第一部关于远东和东南亚大自然的著作。 不少学者指出，卜弥格是第一个采用“植物志”这个名称的科学家。本书介绍了中国的各种动植物情况，在将近一百多年的时间，是欧洲唯一能了解中国生物概况的著作，受到不少对中国感兴趣的外国人的青睐，足见这部书在当时产生的积极影响。
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当然，卜弥格还是第一位向西方人介绍中国医学的人。他早年就对医学产生了兴趣，来华传教后，接触了中医，对其医疗方法深感有趣，于是致力于中医的研究。他以深厚的西学理论来探讨中国的传统医学，取得不少研究成果。
他首次向西方介绍了阴阳五行、中医脉诊、中医方剂、中医望诊、针灸穴位图解、中草药等等中医学说。他同时也是第一个对中医与西医展开比较研究的人。卜弥格根据多年的中医研究，撰写《中国医药概说》与《中国诊脉秘法》两本著作，前者收录中药若干种，并附木版、铜版插图，此书现藏法国巴黎国立图书馆。后者介绍了魏晋时期著名医学家王叔和的《脉经》，以及中国医学看舌苔的察病方式，曾引起欧洲文化界的注意，后被译为欧洲多种文字刊行，此书现藏大英博物馆。
根据这两本书以及《医学的钥匙》，有学者指出：“卜弥格已经不是单纯的翻译家，俨然就是一位博学的中医学家。全书是他根据对《黄帝内经·素问》、《难经本义》、《脉经》、《易经》、《伤寒论》、《金匮要略》、《针灸甲乙经》和《神农本草经》等中医学典籍深入研究后，通过自己的理解、消化、吸收和梳理，进而创作出的一部百科全书式的中医研究专著。”
卜弥格对于中医的研究，使中国传统医学得以西传，促进了两大文明之间的交流。
策划：鱼羊史记 监制：鱼公子
撰文：鼓浪隐士 制作：吃硬盘吧、发达蚊
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