大家都樂於談二王，我實際很不願意就此展開更多的探討，但也被時流挾持著，不說也不行。否則，沒人會與你說話。
李邕書李思訓碑局部1
談二王，成了全民話題，我自覺這個時代有點成熟的太快了。這是全民功利時代的結果，背了古人的一句話“取法乎上”，就成了指導其人生的根本了，一學書法就直奔二王而去，二王老夫子能招架得了嗎？到達山巔的路，全走直線，決不浪費時間，但是這種選擇太費功呀，沒有足夠的能量與臂力攀登不上去那塊山崖呀，大部分最後都掉下來了跌死了，歷史是這樣的。當代出來的小青年不服呀，唸了四年書法專業加上三兩年研究專業，或寫了十年八年字，連線條還未能觸摸到，都出來教授二王筆法，滿網都是教授二王的視頻，看來二王真的不夠聖人的資格，否則自小背了幾句古文的人就全弄懂了二王？那麼，現在有沒有人在家撰寫論語呢，或撰寫佛經呢。
李邕書久別帖
說到底，現代人沒那麼多時間等待成熟，而想提前獲得收成，誰也不想等老了才出名，倒也不是慌不擇路，而是直奔主題。那麼，二王的字放到當代，是否是這個時代所需要的呢？二王的經典精神，在當代應該以什麼樣式展現？這都是應該仔細思考的。可以這樣說，在這個時代，只有不跟時風，不天天寫二王的人才會將來出人頭地，才有可能弄懂二王。時風，本身就是低能兒的遊戲。
李邕書李思訓碑
前段時間瑣碎的談了一些王鐸，王鐸起步於聖教序，而啟蒙於米芾，成功於二王草書；趙子昂也起步於聖教序，但也止步於聖教序；米芾也膜拜於聖教序，董其昌也是。翻開歷史，一干人，都與聖教序相關聯，都成師兄弟了。這些人，可是一等一的聰明人，一等一的有見地，有師承的人，今人若與之相比，資質有點差異，似乎不是聰明之舉。若是寫行書，要以聖教序作為範本，想走直線到達山峰，幾乎不可能，那麼，最好的方法就是多出點力，用最笨的方法，實際則是最快捷的方法來到達，那就是，通過二王的這些一流徒弟，找到最佳的招式，因為他們已將二王的訣竅用書跡記了下來。
李邕書李思訓碑2
話歸正傳，今天要說的，不是王鐸、米芾、趙子昂、董玄宰，而是初唐的李邕，他是一個學二王的高手，他得力於聖教序，他比唐太宗李世民還牛。李世民一生衷愛王羲之，傾一生之力推介才有了今天我們所認知的王羲之。如果說李世民得羲之其形，那麼李邕則得其形與意，且更能神演繹二王將其筆法展現淋漓盡致。王鐸演繹的二王有點不像二王，米芾更是將二王整容了，趙子昂演繹二王有點拙，董其昌有點浮。李邕，則有點原汁原味。可助於進於聖教序的核心部分。算是一本不錯的教科書了。這本教科書，米芾用過、趙子昂也用過。而宋歐陽修則言：
餘始得李邕書，不甚好之。然疑邕以書自名，必有深趣。及看之久，遂為他書少及者，得之最晚，好之尤篤。譬猶結交，其始也難，則其合也必久。餘雖因邕書得筆法，然為字絕不相類，豈得其意而忘其形者邪？因見邕書，追求鍾、王以來字法，皆可以通，然邕書未必獨然。凡學書者得其一，可以通其餘，餘偶從邕書而得之耳。
李邕書李思訓碑3
歐陽修說自己從李邕書中得到了筆法，從而貫通書法，並且他以不相類於邕書做為其方法，這是可信的。惜，現在很難看到李邕的墨跡，傳帖也未必敢信是真的。不過，他的幾個碑刻拓本都傳遞出了其深刻理解聖教序的消息，他將集字的聖教序貫穿起來使其風格一統而不再支離破碎。比較好的幾個版本是《法華寺碑》、《雲麾將軍李思訓碑》、《雲麾將軍李秀碑》、《麓山寺碑》等。
李邕寫聖教序，最大的成就是，將二王的字由靈巧秀媚變得豪放、渾厚。他去掉了聖教序拓刻的單薄屬性，而使字筆筆相屬，生動有致，其用筆典雅、輕鬆，起訖有度。他告訴了後人，如何將聖教序寫大，他放大詮釋了聖教序的用筆。以此來參照理解聖教序，當能事半功倍。
姑妄言之，不足為法也。老歐陽修的話倒可以信之。
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