關於中國傳統文人的知音情懷這一點，明代文學家馮夢龍如此說道 ：“恩德相結者，謂之知己；腹心相照者，謂之知心；聲氣相求者，謂之知音。”
千百年來，中國文人所渴求的，無非是意趣相投的知己。其實不止於中國文人吧，幾乎每個人都渴望能有一個“知音”相伴。
這種交情無關身份與利益，無關權勢與目的，是精神上的平等與互助。
這裡就有一個問題讓人百思不得其解：子期死了，伯牙為何非得“破琴絕弦”“終身不復鼓”？
不只伯牙，歷史上的琴人因琴友亡故而絕弦不彈者不乏其人。琵琶、古箏等其他樂器也有情志相投者，他們為何沒有伯牙這樣決絕的舉動？
高山流水知音少，不是知音不與彈。這不得不從古琴特有的知音情結談起。
首先，古琴是一門嚴肅的音樂藝術，寄託著古人天人合一、徵道崇聖的神聖信仰。
其次，琴人們多具有凌俗高潔、凜冽孤傲的個性，他們視古琴為高尚人格的表徵，將之作為超越世俗、寄託志向的首選樂器。嵇康孤高傲岸、耿介剛正，一生與琴為友，看中的就是古琴清高超拔的品格。他不以俗世權勢為尚，追求“目送歸鴻，手揮五絃，俯仰自得，遊心太玄”的逍遙和自由，古琴是他含道獨往、棄智遺身、思想得以寄託的最好器物。
再次，古琴是彈奏藝術，更是一門馳騁想象的聽覺藝術，對聽琴者要求很高，遇到一個好的知音很難。
明代琴家冷謙在《琴聲十六法》中指出，琴人只有充分地發揮想象，才能“弦與指合”“指與音合”“音與意合”，到達渾然天成之境。
所以說俞伯牙是幸運的，他遇到了鍾子期。這種知音的相遇，使得鼓琴聽琴不在僅停留在技藝層次上，而是進入了更高一層的傾訴和理解的精神境界。
所以，正是蘊含在《俞伯牙摔琴謝知音》這背後的人生遇合的美妙，及人生不遇的缺憾打動了一代又一代的文人，這，便是編織綿延不斷的傳統知音情結。
何為知音？何為覓知音？小編是這樣理解的：
知音——知心達意之人。
覓知音——中國文人的宿命情結。
願我們都能在漫漫人生路上遇到那個“知音”...
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