《詩經》與《楚辭》為我國並稱的兩大詩歌源頭，開創了兩千多年來源遠流長的詩歌文化。但是在秦朝時侯，因為焚書坑儒的緣故，詩歌文化一度出現了中斷。漢朝的大賦多排張鋪比，注重辭藻而忽視了意義，違背詩歌傳統。這一現象直到東漢末年才有所改觀。
以曹操、曹丕、曹植父子為代表的三曹，以及建安七子等人，開始發掘詩歌的樂府傳統，注重現實意義的闡發，這才使詩歌有了新的發展。這段文學史我們如今提起來的時候往往是以建安風骨為代稱，那麼建安風骨到底是怎樣的一種風格呢？
相較於同時期其他文人，曹植的名字似乎更被我們熟知，他的七步詩也是一段歷史佳話。其實曹植的詩作也是很能代表建安風骨的，加上他才情又高，文學成就也是斐然。試看下面這首《白馬篇》
《七步詩》乃是曹植與曹丕爭權失敗之後，遭到曹丕迫害所作。此時的曹植已在政治上心灰意冷，詩作中多半流露出傷心悲情的意味。但《白馬篇》是不同的，真可謂少年意氣風發之作。
身騎白馬飛馳在西北大地，試問這是誰家健兒，原是幽並遊俠。自小便投身沙場，身手勇武，膽識過人，乃是軍中良將。邊塞之地戰爭頻發，壯士自然要四處征戰，與匈奴、鮮卑等敵人鬥爭。為了家國大業置自己性命於不顧，更無私心保全小家庭。為國赴死，慷慨凌然，視死如歸，這才是真正的壯士！
這首詩是曹植年輕時候所作，此時的他深得曹操信賴，繼承位置的希望很大。曹植本人的能力也很出色，文治武功皆不平凡，胸中當然也就懷揣著更大的理想。他寫下這首《白馬篇》，既是對於沙場壯士的歌頌，也是對於自我志向的舒展。
所謂建安風骨，正是如此這般抒發真情實感，表達建功立業的理想和積極精神，一如曹植所言“捐軀赴國難，視死忽如歸”。這種慷慨悲涼的風格對於中國文化史的影響是巨大的，曹植的雄心壯志更是在這首詩體現的淋漓盡致。
有一種說法此時乃是曹植以自己的兄長曹彰為原型所作，“長驅蹈匈奴，左顧凌鮮卑。”正是曹彰的真實寫照。結合曹植和曹彰的關係比較密切，這種說法也是卻有可能的。
即便如此，這首詩也是曹植自己理想的寄託。無奈最終在權力的鬥爭之中因為過於天真敗下陣來，被曹丕繼承大位，自己只好落得一個堪堪苟全性命的局面，實在坎坷。
但《白馬篇》對於建安風骨無疑是最好的闡釋，也是那個動盪時代的最強音。
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