5、楊康和郭靖
做對比的話，還是要從根兒上說，這兩人的成長，三觀的逐步形成。
最主要的有影響的三個人，母親，妻子和師傅。
第一是母親：李萍和包惜弱。
從郭靖還是個孩子，義救哲別這裡就能看出來。
那人一頓大嚼，登時精神勃勃，一骨碌跳起身來，叫道：“好兄弟，多謝你！”從手腕上褪下一隻粗大的黃金鐲子，遞給郭靖，道：“給你！”郭靖搖頭道：“媽媽說的，應當接待客人，不可要客人東西。”
接著，鐵木真帶人來捉哲別，鞭子痛打、放獒犬咬、給珍寶，無論威逼還是利誘，郭靖都沒有出賣哲別。
郭靖心中打定了主意：“我只是不說。”
這都是李萍平常的言傳身教，教給郭靖的一些非常樸素的價值觀。
同時也是郭靖自身性格的一方面因素，就是樸拙倔強，遇強則強，越遭遇挫折，越能奮勇向前。
在最後大軍南征郭靖遭遇道德困境，忠孝難兩全時，李萍自殺成全郭靖的節義，可以看出平常這樣的言傳身教還有很多。李萍為郭靖以後人生的三觀奠定了一個非常基礎性的作用。
還有一點，是身份認同的問題。
拖雷勸道：“安答，你自小生長蒙古，就與蒙古人一般無異。趙宋勾結金人，害死你的父親，逼得你母親無家可歸。若非父王收留，你焉有今日？你我兄弟情深義重，我不能累你做個不孝之人，盼你回心轉意，遵奉大汗令旨。”郭靖望著母親，就欲出口答應，但想起母親平日的教誨……
這裡可以看出郭靖也有猶豫，也確實準備答應的。拖雷這一番話，以理服人，以情動人，很中肯了。
要不是因為母親，郭靖在這個十字路口，是極有可能站在蒙古一邊。
這裡就寫出了楊康和郭靖，準確說也應該是包惜弱和李萍的區別，李萍對郭靖最重要的一點教育，就是身份認同，不要忘祖，在一些非常根本的大局層面的東西，對郭靖抓得很緊。教育到位。
這裡顯然能看出作者的影子，金庸明顯也是要做個對比，郭靖雖然貧民，但後來和拖雷相交，又做了金刀駙馬，已經相當於一個蒙古貴族了，不比楊康差，但最後還選擇了南宋，楊康自然是作為反面教材。
但其實這兩者是不一樣的。郭靖和他母親在蒙古的情況，可以參考金庸《白馬嘯西風》無論是之前或者之後，他們總是作為異族人而存在的，蒙古包甚至也是單獨在一塊的。
而楊康出生及成長的這種情況，是和金國完全融合在一起的。
但即使如此，不論楊康還是郭靖，這選擇，總是兩難選擇。以現代的標準來看，打個比方，郭靖就相當於華裔蒙古人了。雖然是華裔，但如果出生地、成長地、兄弟、女朋友都是外蒙和外蒙人，那國籍自然也是外蒙，現在中蒙打仗，你要他怎麼辦，他也一定是處於兩難困境的。
跟楊康差不多，假設楊康出生地、成長地、家庭朋友學校教育，都是日本，而楊康還不知道自己是華裔，從心底身份認同就是日本。
這又能說什麼。
所以，放大了，以現代國家標準看，郭靖幫蒙古，楊康幫金國都沒什麼問題。畢竟國籍都在那放著。也不能站在這邊立場，強自道德批判。最好當然是兩個民族都好好地，不打仗，自己也兩不相幫，不然無論如何，自己都是處於道德困境的。
這種困境，就是說你怎麼選都不對，但是以小說的倫理道德觀看，自然是郭靖正確楊康錯誤，另外再加一些其他的道德貶壓，比如貪圖富貴之類的。塑造成為反派，作為和主角光明面的一個對比。
所以如果按小說的道德觀看，李萍給了郭靖最關鍵的身份認同。少年人都是懵懂的，關鍵看母親怎麼做。包惜弱呢，從來沒提他是南宋人，以至於十八歲剛提的時候，楊康睜大眼睛，一臉懵懂。最關鍵的一點身份認同，沒有。
第二是妻子。黃蓉和包惜弱。
李萍教給郭靖非常樸素的價值觀，義氣大於富貴，在一些大關節上給郭靖把握住了。而黃蓉在相處過程中，認同，豐滿，並且主動維護了他的價值觀。
黃蓉給郭靖講過范蠡的故事，辛棄疾的故事，范仲淹的故事，韓世忠、岳飛的故事。黃蓉只是講故事，郭靖做選擇，譬如郭靖更認同文種，而對范蠡飄然離去置之一邊，要是令狐沖，黃蓉講完故事，必定選擇的是范蠡。最後選擇如何還是母親的影響和郭靖自身性格因素。
所以黃蓉在相處過程中，不斷地豐滿了郭靖樸素的價值觀，加入了民族大義的層次。並且她能夠認同他，主動維護他的價值觀，以黃蓉性格，是不可能會守襄陽幾十年，最後甚至殉國而死的。但是因為郭靖，她願意和他在一起。
得妻如此，夫復何求。
再看穆念慈和楊康。
靖蓉夫婦實在是少有的能夠互相理解的一對，理解本來就難求，所以穆念慈不理解楊康，也屬於正常。
黃蓉給郭靖了很多影響，不斷地鼓勵他，依賴他，誇他，讓他從自卑變得自信。兩個人是互相成長的良性關係。而且是比較平等的關係。
穆念慈楊康這一對，相處中，穆念慈其實是處於弱勢地位的，楊康是掌握主動權的，穆念慈希望楊康向好，楊康一直是表面敷衍對付，兩個人在書中看來，也沒有正經的談話過。
第三是師傅。
丘處機對楊康一直是處於放養的狀態。除了教武功基本沒教怎麼為人處事。看楊康的手段行事，基本都是跟從完顏洪烈學的。
對比下江南七怪，尤其是柯鎮惡，痰唾東邪，杖打西毒，掌摑北俠，怒斥西狂，急了連南帝和北丐一塊罵。
雖然武功不行，人硬氣得很，得罪了這麼多人，還得以善終，活了一百多，很厲害的。你不佩服不行。
武功不行，但有俠義道精神，也正是這樣的言傳身教，對郭靖影響很大。
所以相比起江南七怪，雖然武功比不上丘處機，但是論起是否是一個合格的師傅，丘處機卻是遠遠不如的了。
從上面三層對比來看，楊康的成長過程中，關鍵的教育全部都是處於缺失狀態。成長過程中最重要的三個人，師傅，母親，妻子，都沒有給予過正常的引導教育或者理解。倒是平常和完顏洪烈相處學習比較多，看他行事風格，跟完顏洪烈如出一轍。
6、楊康和黃蓉
黃蓉其實並不比楊康正義多少。
說楊康不是壞人，欺負弱小才是壞人，從書中看，楊康對付的都是他看做的敵人，而且確實也是有分量的對手。楊康是否欺負弱小了？他對付的反倒都是武功遠勝於他的。
再說好與壞，用好人或壞人來評價一個人物，是非常方便然而也是非常粗暴的，人性是複雜的，偉大的小說往往能描寫出好人的缺陷，壞人的優點，描繪出人性的複雜和幽微。
再看黃蓉呢，
郭靖奇怪：“你幹甚麼？”黃蓉叫道：“我瞧瞧這位太太的模樣。”
她聽到了黃蓉那句話，豎起一對濃眉，惡狠狠地瞪目而視，粗聲說道：“有甚麼好瞧？”黃蓉本就有心生事，對方自行起釁，正是求之不得
……
那胖婦人橫臥在地，口中更是汙言穢語滔滔不絕。黃蓉左手伸出，抓住了那胖子抽來的鞭子順手一扯，那胖子登時摔下驢背。黃蓉提鞭夾頭夾腦的向他抽去，那胖婦人大叫：“有女強盜啊！打死人了哪！女強人攔路打劫啦！”
黃蓉一不做、二不休，拔出峨嵋鋼刺，彎下腰去，嗤的一聲，便將她左耳割了下來。那胖婦人登時滿臉鮮血，殺豬似的大叫起來。
“黃蓉本就有心生事，對方自行起釁，正是求之不得”，碰到出氣筒，就把人左耳割了下來。
楊康有沒有這麼幹過，真正的欺辱過普通人呢。楊康真正在書裡做的所謂“壞事”，是有的，但卻絕非為了洩憤，而遷怒他人。
另外某些地方，黃蓉和楊康行事風格是頗為一致的。
楊康殺了歐陽克，要接著追殺程瑤迦和陸冠英，因為怕被人洩露出去，雖然最後也並沒有殺成。
看黃蓉呢。
黃蓉心念忽動：“這姑娘如此痴呆，只怕逢人便道：‘他兩個躲在櫥裡吃西瓜，傻姑不說。’只有殺了她，方無後患。”
和郭靖密室療傷，怕傻姑洩露他們的行跡，於是便要殺了傻姑。
黃蓉向外走了兩步，回過頭來，只見郭靖眼光中露出懷疑神色，料想是自己臉上的殺氣被他瞧了出來，心想：“我殺傻姑不打緊，靖哥哥好了之後，定要跟我吵鬧一場。”
最後不殺，也並不是因為覺得不好，而是因為怕郭靖吵鬧，不跟她好了。
所以黃蓉又比楊康正義多少呢。
這裡多提一點。
看古典的武俠小說，不能以現代道德標準來評價。
在武林這種地方，幾乎所有人都不乾淨，道德都有瑕疵，都有案底，也都有殺性，像黃藥師，無端連坐弟子，廢了人家雙腿，搞成殘疾，這放到現代都要坐牢的。黃蓉，一言不合，割了路人的耳朵，算是故意傷害罪了，還想殺了傻姑，彷彿一點後果都沒有。
就算像郭靖，把樑子翁推下懸崖了，律師表現出色，給你算一個防衛過當，運氣差，那就只能坐牢了。如此等等。
《水滸傳》描寫的才算是比較接近現實的景況，殺人之後也得跑路，還有刺面，流放，都是有懲處的，這才是江湖武林人士的現實。
而武俠小說，在這方面始終是架空的。
我們看小說，不能以現代化視角來要求古人，古代和現代，武林和現實，都是不同的，如何能以現代社會已經發展完善的道德法律標準，來要求小說人物，古代人物，以及江湖武林人物。
武俠小說，總體上是懸空的，不僅懸空於現代社會，而且亦懸空遊離於古代社會法律之外。
再比下計謀聰明，幾乎是不分伯仲。楊康格局層次高一些，黃蓉懂得更多。
第一次鬥智，是煙雨樓一役，是楊康人生的輝煌一筆，別說黃蓉，黃藥師，洪七公，老頑童全都束手無策。
第二次鬥智，間接地，楊康遇到拖雷，編了謊話。
郭靖低聲道：“那段天德不是早在歸雲莊上給他打死了嗎？”黃蓉搖頭道：“我也想不出其中道理。用刀刺你的，難道不是他自己麼？這人詭計多端，心思難測。”
從這裡看，楊康智計甚至還在黃蓉之上，只因胸懷不同，楊康著眼更多的是軍國大計，天下大勢，從小處入手，離間敵國，所以黃蓉想不明白。要是換了趙敏在這裡，一定瞬間就能想清楚。
第三次鬥智，就是殺死四怪，嫁禍東邪這裡，楊康是佈局者，黃蓉是破局者，楊康這裡佈局，因為配角，主視角不在這裡，所以是略寫，但是可以略作推想，整個佈局破局過程，非常精彩，最後算是打了個平手，黃蓉略勝一籌。
楊康這裡嫁禍東邪，也是為了削弱南宋民間武裝力量，為金國利益做的考量，著眼點也是軍國大計。所以他後來做的幾件事，都是以金國王子身份做的，我們接受了他的選擇，便也無可厚非了。南宋蒙古及金國之間，就是戰爭，是作為對手之間較量，而無關所謂道德。
除了這三次鬥智，也有一個小插曲也非常有趣。
楊康見完顏洪烈已經逃走，心中大慰，搶在前面，大聲喝道：“完顏洪烈你這奸賊躲在哪裡？快給我滾出來。”黃蓉笑道：“楊大哥，他早聽見咱們啦，您不必好心給他報訊。”楊康給她說中心事，臉上一紅，怒道：“黃姑娘何必開這玩笑？”
楊康叫道：“大哥小心，莫要是殭屍作怪。”黃蓉將抓著他的手重重一摔，恨道：“你還要嚇我！”她料知棺材中必是完顏洪烈躲著，但她總是膽小，生怕萬一真是殭屍，那可怎麼辦？
黃蓉惴惴不安，微一沉吟，說道：“靖哥哥，我試一手劈空掌給你瞧瞧。是殭屍也好，完顏洪烈也好，我隔著棺材劈他幾掌，且聽他是人叫還是鬼哭！”
楊康大急，叫道：“使不得，你劈爛了棺材，殭屍探頭出來，咬住你的手，那可糟了！”
黃蓉給他嚇得打個寒噤，凝掌不發。
黃蓉楊康要是配成一對也是其樂無窮了。
他們之間的鬥智鬥計後來到《神鵰》，就發展成為楊過和黃蓉之間的了。
7、楊康和拖雷
同樣都是結義兄弟，然而關係是不同的。
郭靖和拖雷可以算是發小，從小交好，一起相處了十幾年，感情深厚。這是“存在”。結義則是“本質”，基本參數，概念。因為“存在”，才有了“本質”。有了感情的基礎再行結拜。
而楊康與郭靖之間並無情感基礎，他們的結拜只是基於上一輩的“遺產”，同原生家庭，血緣，國家，甚至宿舍關係一樣，都是不可選擇的，命定論的。他們之間，客觀地描述，只是一個相處了數天的半個陌生人。
這是第一層不同。存在。即有無十幾年感情基礎。
第二層不同，是“本質”。
郭靖最後在南宋和蒙古之間，選擇了南宋——應該說不是選擇，而是由於母親的自殺，成吉思汗逼迫太急，而“不得不”傾向南宋——兩人變成敵對國的關係，然後這畢竟是公器，不影響私義。歷史上敵國的統帥間，同樣存在良好私誼。
所以郭靖與拖雷，儘管兩個國家的敵對狀態，但這並未影響他們的私交。以後郭靖回想起拖雷，也總是我的安達，
但對於楊康就不是了，而是“認賊作父，賣國求榮，人人得而誅之”。
但其實楊康和拖雷又有什麼不同呢？
拖雷代表蒙古來進攻南宋，他表示理解。
楊康代表又何嘗不是代表金國呢，他們之間又何嘗不是國與國之間的敵對呢。但是郭靖以及書裡，甚至書外的其他角色，就是認為他應該是個漢人，就是賣國求榮。
但即使如此，郭靖還是把楊康當兄弟，後來也把楊過當自己孩子，郭靖及其所代表的，就是本質主義者，命定論者，而楊康更傾向一個存在主義者。
這就是純粹的理念之爭了。
再說楊康捅了郭靖那一下。
對他來說，郭靖只不過是一個從天而降的結義兄弟，還是迴歸到前面講存在主義那裡，相處時日加起來也不過半個月，而且逼迫要他殺他父親，其實只能算半個陌生人。
在禁宮搶奪武穆遺書，郭靖和歐陽鋒對掌，當時情勢已經有大批官兵過來了，要知道楊康一直都是作為金國人的身份認同，自始至終都是站在金國這邊的，這點說的很清楚了，不必再解釋。他與郭靖本身沒有私人仇怨，前面講過，楊康做的事，除了殺歐陽克那一件是私怨，其他的都是基於敵對國的狀態，楊康，是南宋和金國作為國家戰爭碰撞的一個具象化代表因子。
而郭靖，郭靖就代表個人嗎？
郭靖的第一次出門遠行，是帶有政治任務的。
郭靖去向成吉思汗請示。成吉思汗道：“好，你就到南方去走一遭，把大金國六皇子完顏洪烈的腦袋給我提來。義弟札木合和我失和，枉自送了性命，全因完顏洪烈這廝而起。去幹這件大事，你要帶多少名勇士？”
他的遠行，就是代表蒙古國，去刺殺完顏洪烈。不是一般的武林遊俠。
也是蒙古國與金國之間的一次較量。
這本書中，無論郭靖，還是楊康，都是不同於《射鵰》其他角色的，就是說，他們格局更高，不同於江湖武林其他角色，是帶有政治的象徵。
再看搶奪武穆遺書這件事，同樣也是國家之間較量的一種，而不單單是一般的武俠情節。
《武穆遺書》，是岳飛的遺產，而對《武穆遺書》的搶奪，代表的是南宋和金國的政治軍事較量，是國家利益之間的一次碰撞。
郭靖本身的政治立場就是代表蒙古和南宋來抗擊金國，而這次搶奪武穆遺書，他代表的就是南宋。
而楊康，自始至終代表的都是金國。
所以這次的碰撞，依然還是基於國家利益而非私人仇怨。
8、楊康和趙敏
我們前面比較過楊康和黃蓉的智計水平，
楊康當時對拖雷用計，黃蓉猜不出來，楊康想問題的格局更高一些，是天下大勢，黃蓉猜不到也是正常，因為心思沒往那兒放。
要是趙敏在郭靖身邊，一定瞬間就猜出來了，因為趙敏跟楊康，是在同一個格局層次上考慮問題的。
所以，如果比較的話，趙敏楊康格局更大，黃蓉懂得更多。各擅勝場。
再對比趙敏和楊康。
楊康前面講過，無論是上面的煙雨樓一役；冒領丐幫幫主；與裘千仞結交；禁宮搶奪武穆遺書；害死四怪，單放走一個飛天蝙蝠，嫁禍東邪
哪一個不是驚天動地，非智謀、手腕、膽識，無一不有之人才能幹得出來。
文本細讀的話，小說可以看出很多原本沒有的樂趣的，因為你開始能夠主動發現，補足空白，楊康在射鵰是配角，所以很多都是略寫，但如果你補足空白，甚至把他作為主角，才會發現，楊康，以及他做的事，他掀起的風浪有多精彩。
如果沒有楊康，這本書精彩性完全會喪失一大截。
再看趙敏。
說話之間，群豪已將十八尊羅漢像都扳轉身來，除了極右首的降龍羅漢，極左首的伏虎羅漢之外，餘下十六尊羅漢背後各劃了一字，自右至左的排去，十六個大字赫然是：
“先誅少林，再滅武當，惟我明教，武林稱王！”
殷天正、鐵冠道人、說不得等人不約而同的一齊叫了出來：“這是移禍江東的毒計！”
群豪見這十六個大字張牙舞爪，形狀可怖，想到少林寺群僧慘遭橫禍，這筆帳卻要算到明教頭上，無不戚然有憂。
這樣的智計手段，趙敏甚至一點不遜於楊康。
再到後來，分別收服峨眉、崆峒、武當諸派，把他們關押到一起，威逼利誘，學習他們的功夫，這麼一比，楊康甚至有點弱了。
趙敏和楊康其實頗為一致，因為他們倆都是站在同一個格局位置看待問題，佈局籌策的。
無論是趙敏的嫁禍明教，攪亂武林，抑或楊康的嫁禍東邪，離間敵國，目的都是相同的，
前面講過，從文化研究的觀點看，從階級性上分析，江南七怪可以看做江浙滬一帶的地方豪強的勢力代表，全真教，丐幫也都是參與破壞金國北方糧草和交通樞紐的一股重要力量。
同樣的，《倚天》裡的趙敏，對武當，明教，這些江湖門派做的事也是出於同樣的政治考量。事實上，小說裡結局也確實是明教最後滅了元朝。
總體上來說就是，他們所代表是金國上層的政治考慮，對南宋民間武裝的一種力量上的削弱。
一般通常的評價，或是由於格局所限，道德感強烈，所以進行批判，或是受限於立場因素，對南宋漢民族有代入感。
但是看小說，畢竟要儘量抽離出來，現代社會和古代民族之間也有很多差別。而且對於藝術，不論小說還是電影，如果總用道德去要求去評價，格局總是低了，小說文本的藝術性也會喪失很多。
再說一個前後對比。
金庸到後期格局大了，也更加貼近現實，看趙敏手下的阿大阿二阿三，玄冥二老，實力都是頂尖兒的。
這才是權力的真實模樣。
楊康手下都是什麼二流選手。
另外一個有趣的假設：
如果把華箏替換成趙敏，那和郭靖在一起的會是誰？
在《倚天》裡，趙敏還是後手，周芷若殷離小昭都是在她之前，並且彼此有情誼的。
趙敏情智雙高，現在又佔了先手優勢，智力手段絲毫不弱於黃蓉，還有黃蓉出招的機會嗎
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