歷史的塵埃中，塵封了數不清的青銅器，這些青銅器成為了真實歷史的載體。數以萬計的青銅器出現在人們面前時，通過它們散發的歲月氣息，我們憑藉此來窺探歷史的點滴。在沒有文字的年代，人們只能靠自己的智慧，藉助生活用品來記載國家大事和宣揚上層建築的統治者意志。我們可以大膽推論，古滇國時期，青銅器已經不是簡單意義上的器皿，它同時還承載著古滇王國政治統治的宣傳媒介作用。
前言
秦帝國的崛起是我國曆史的一個分水嶺，秦帝國之前，由於某一個民族發揮較大的影響力，它可能憑藉此點建立一個王朝。但是這種王朝本質上和秦帝國之後的王朝有天壤之別，都是區域性的實體，政治和軍事上的實力都很有限，加之早期文化與信仰的傳統和特色，使宗教信仰和禮樂制度在早期的社會中發揮著關鍵的作用。古代中國，由於人們的技術和認知上的落後，青銅器成為了統治者治國理念、民眾的宗教信仰以及社會禮樂的載體。也是統治者在視覺化和藝術化手段上的體現。
麥克盧漢提出了媒介是人類器官的延伸，認為人類使用的工具和從事的一些活動，是人類器官的一種延伸或者是外化。 在現代，如電話，計算機及其網絡，報紙，廣播，電視等與傳播技術有 關的媒介，傳遞信息的工具和手段，即為傳播媒介。在古滇國，青銅器不僅具有其作為生產生活用具的基本功能，而且從其精美的雕刻中傳遞著王權的信息。
宣傳的定義是無限制地利用傳播活動宣傳特定的信仰和期望。再直白一點就是運用符號傳播一定的觀念以影響人們的思想和行動的社會行為。當然，宣傳的作用在政治宣傳上發揮到了極致，對於宣傳家們來說，大眾媒介被看做是一種很實用的操縱大眾的手段，於是，大眾媒介在當代便充當著“黨和政府的喉舌”，作為統治階級信息的載體，起著政治宣傳的作用。我們反觀古滇王國，他們的青銅器製造工藝相當的精湛，古滇國時期沒有文字來記載日常大事，那麼這些青銅器是否就成為承載統治者的意志和統治者宣揚自己統治秩序的大眾傳播媒介呢？
古滇青銅鑄造工藝精湛，堪稱一部史詩
由於銅的熔點比鐵的低很多，所以在我國的歷史上，銅器的出現比鐵器要早得多，古代中國先民們在青銅器鑄造上的工藝是相當精湛的。古滇王國也是這樣一個存在，司馬遷在《史記．西南夷列傳》中曾經記載了一個古老的滇王國，曾創造過輝煌的文明。但是這個古滇國的歷史似乎被封存起來，人們都總以為雲南是一個蠻荒之地，野蠻，野獸到處出沒，歷來都是充軍發配的好地方。
但是兩千多年後的今天，考古學家重新揭開了古滇王國神秘面紗。從晉寧石寨山開始，包括以滇池為中心的滇中地區，以洱海為中心的滇 西地區，以麗江，香格里拉為中心的滇西北地區，以及紅河流域的 滇南地區等，數以萬計以青銅器為主的文物穿越時代，來到人們面 前，訴說著往日的點點滴滴。
由於古滇國遠在雲南，雲南歷來是少數民族聚集的地方，其文化自成特點，所以古滇國的青銅器和中原有很大不同。一個最明顯的特徵就是器型與小型的動物雕塑附飾的形式或是器型與獨立的人物和動物雕塑的組合。其和中原青銅器最大的區別就是附飾雕塑的寫實性，動物組合、人和動物 的組合及圓雕、浮雕及直形體澆築與焊接的工藝。古滇國貯貝器種類包括的範圍很廣，如騎士、狩獵、人樂、播種與紡織貯貝 器等等。
古滇王國青銅器跳出其生活用品的基本屬性，成為了藝術表達以及政治宣傳的媒介
藝術和政治的關係一般都是藝術從屬於政治，也就是說任何形式的藝術都必須為政治服務，政治才是一個國家的最高意志。在中國的器物藝術發展史上, 任何一種器物發明的初衷, 都是為了實用的需要。但是，隨著其實用功能的不斷完善, 物質財富不斷的增加, 使得功能性價值和情感性價值共同發展。隨著器物的物質功能和審美功能的不斷髮展, 器物的造型除了要考慮功能性需要外, 還要考慮使用者自身在社會中的身份地位不同所造成的社會性因素。滇王國的青銅器造型各異，其最具代表性的青銅器為 貯貝器與銅鼓，在貯貝器的器身上刻鑄一些圖像，同時在蓋面鑄出 一些圓雕或半浮雕的圖像，這些圖像主要反映滇國的禮會生活、祭 祀、戰爭和宗教禮儀。
日本學者尾山勝認為：“貯貝器不僅是貯藏貨肌的容器，而且也是象徵權威的器皿，統治集團或某個統治者。要利用貯貝器蓋上 所表現的特定場面或器身上鑄出的某些圖像來監示自己的地位。” 李偉卿先生更是明確指出：“貯貝器的興盛、衰落和政治命運緊相 聯繫，貯貝器明顯具有‘重器’的性質，其歌功頌德、誇德、富貴 的政教作用更是確鑿無疑，貯貝器是滇王權力的象徵”。
通過古滇王國的青銅器，窺探其作為政治宣傳媒介的表現
（1）被授予人社會地位的一種象徵
鎏金騎士貯貝器，器物為典型的束腰圓筒形貯貝器類型，腰部有對稱的虎耳一對。器蓋上鑄有四牛，四牛雙角捲曲，造型生動。中央為一騎士， 騎士挽髻於頂，短袖窄褲，左佩短劍，駿馬昂首佇立，長尾曲垂。 騎士全身鎏金，處於居高臨下的位置。青銅器在民間大眾的生活中流傳，加上統治者的政治宣傳以及祭祀等神聖化之後，引起民眾的關注，造成社會矚目的焦點，獲得高知名 和社會地位，帶來正統化效果。這就是說，這墓主人身份非同一般，他擁有大量的財富的同時也擁有極高的地位，這就是這件青銅器的象徵意義，至少是一位貴族或者將軍。
（2）規範當時的社會準則
吊人銅矛，矛刃前部端收束成尖峰，後端有圓形，用以安裝木柄。它的獨特之處在於刃部後端兩側各吊一裸體男子，雙手反縛，其發下垂。這件矛上懸吊的人物似為受刑之奴隸。他反映的是奴隸殘忍的受罰方式， 統治階級顯然是以公佈社會反面行為所帶來後果的方式，給民眾以震懾力，喚起普遍的社會譴責，以強制遵守樹立其統治的威嚴。
（3）統治者麻痺民眾的工具
四人樂舞銅俑，四俑髮飾，服形相同，腳下均有一環形小扣，屬女性。其中一人吹曲管葫蘆笙，邊吹邊跳，其餘三人均作舞蹈裝，或擺動雙手， 或移動雙腳，姿態十分優美。這個系列銅俑表現出了當時滇王國的歌舞技藝，甚至是想傳達人民安居樂業的信息。但是，這是否是當時滇民的生活原狀呢？滇國統治者在民眾的觀念現實和實際存在的客觀現實之間插入了一個 “媒介現實”，虛擬的“媒介現實”的“現實化”造成人們與現實世界的隔離。沉溺於表層信息和通俗娛樂當中，會失去社會行動能力而滿足於被動的知識積累。
結束語
歷史的發展是一個漫長的過程，也是錯綜複雜，就像青銅器的發展以及功能的體現不可能有整齊劃一的界線。只能說在那個年代，古滇國的青銅器已經初步具備“大眾傳播媒介”的很多工鞥呢和特點。青銅器為何有如此高的地位，這隻能說那時候青銅器都是王族鑄造，是王權的象徵，可以說“王權鑄成了青銅，青銅鑄就了王權。”
雲南的青銅器承載了古滇王國的文化傳承，同時也是一個博大精深的民族藝術寶庫，它的出現讓世人見識了古滇王國的燦爛文明。青銅器已經超越了生活用品的範疇，其上的圖案以及本身的普及承載了統治階級的意志，成為統治者政治表達的一種藝術媒介！
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