[郭店簡本] 甲本一組：古之善為士者，必非溺（微妙）玄遠，深不可識，是以為之頌（容）。夜（豫）乎其若冬涉川，猷（yóu）（猶）乎其若畏四鄰，儼乎其若客。渙乎其若釋，屯乎其若樸，坉乎其若濁。孰能濁以朿(靜)者將舍(徐)清，孰能安以動者將徐生。保此道者不欲尚盈。
[帛書甲本] 第十五章：古之善為道者，微眇玄達，深不可志。夫唯不可志，故強為之容。曰：與（與）呵！其若冬涉水。猷呵！其若畏四鄰。嚴呵！其若客。渙呵！其若凌澤。沌呵！其若樸。湷呵！其若濁。曠呵！其若浴。濁而情之，餘清；女以重之，餘生。葆此道，不欲盈。夫唯不欲盈，所以能敝而不成。
[魏王弼本] 第十五章：古之善為道者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強為之容；豫兮若冬涉川；猶兮若畏四鄰；儼兮其若客；渙兮其若凌釋；敦兮其若樸；曠兮其若谷；混兮其若濁；孰能濁以靜之徐清？孰能安以靜之徐生？保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。
[詞義比較]：
1、為士-為道，微妙-微眇，玄遠-玄達-玄通，可識-可志。
2、豫，猶豫，遲疑，引申為慎重、謹慎。另通“與”，豫政，參與政事。
3、川，①兩邊為岸，中間為水，特指河流，如川源、川水；②平原、平地，如川地、一馬平川。
4、猷，①計劃，謀劃；②道、法則，如“秩秩大猷”；③功績，如猷績。此處結合後面的“畏”，畏懼，害怕，如同羊看見虎豹，身子一激靈，並放低姿態，這叫畏，立即警覺，隨時準備計劃逃跑。故而這裡的猷有警覺、謀劃、防備的意思。猶，①如同；②遲疑；③通“猷”，謀畫之意。
5、儼，昂頭，形容恭敬、莊重。嚴，鄭重、莊重、威嚴。
6、渙，渙散、鬆懈，例如：渙然冰釋，指冰遇熱消融，比喻疑慮、困難或誤會完全消除。
7、凌，特指冰，澤，通“釋”，解散之意。
8、屯(tún)，囤積、集聚；屯(zhūn)，艱難、困頓、吝惜。坉，用草袋裝土築牆或堵水，古同沌。沌，混沌愚昧無知的樣子。敦，厚道、樸實。樸為樸的繁體字。
9、湷(hún)，古通渾，渾，水不清、汙濁，渾厚。浴，古通谷。濁為濁的繁體字。
[章段分析]：
1、為士者與為道者，士，在各個時段在意義上有區別，就以現代人來看，古代的士是區別於民且在等級、能力和貢獻上要高於民的一類稱呼，而在老子時代，稱為古之士，顯然，這裡的士比老子還要早。由於“道”這個稱呼是後人老子而起，故而在此之前，是沒有道這個稱呼的，即使有這個稱呼，可能也不是本篇要講的意思，所以，在老子之前的為道者那時只能被稱為“為士者”，即使各個版本後面叫做為道者，也可能是老子之後作者更改的結果，因為老子已經把道定性了，那後面的人乾脆就以“道”稱呼了。
如果道是宇宙萬物的規律，那麼為道者或為士者很顯然是學習並利用這種規律去為人處世、驅兇避險、甚至是掌控天下的人。
2、“微妙玄遠-微眇玄達-微妙玄通”，“妙”，神奇，奇妙；“眇”，微小，眇小。單從意思上都很好解釋，但這裡蘊含的邏輯沒幾個人很好的去推理。共計六個字：微、妙、玄、通、達、遠。這是一個對外界事物認知的過程，對於前三個字很顯然是事物自身的特點或某種階段：細微、微小，奇妙、好奇，玄之又玄；而通、達、遠很顯然是為道者最終所具備的特點。眇本就有微小的意思，故【帛書甲本】有重複，而且在意思上缺乏遞進的邏輯關係。前面講到“常道”，這只不過是認識事物的具體方法，而微、妙、玄、通、達、遠是在這個常道方法下，為道者的認知所達到的不同境界。
首先，你能見到“細微”這個特點，第二步，好奇心-“妙”促使著你去仔細觀察這個“細微”，第三步進入到“玄”的狀態。很多人對“玄”的理解本身就很玄，實際上，玄就是門檻、玄關，打個比方，一輛車從一個行人身上擦身而過，太玄了，意思就是，差點死了，又剛好沒死，似是而非，處於模糊與通明的分隔地帶。如同一個人考慮一個問題，似乎接近答案，但又感覺哪裡不對，這就是處於“玄”這個階段。第四步就是跨過玄這個門檻，終於通關了，叫做“通”，只有通了之後，才能到達或接近你要見的那個答案或那個“她”，這叫“達”，只有達這個境界，才能繼續下一個問題或進入到更高的層次，叫做“遠”。
所以，“為道者”具有明察秋毫、玄妙通達的特點。“深不可識”，識，認識、識別，看見，清晰，清楚等意思，即當為道者進入到通、達、遠的境界時，將“深不可測”。
3、“若冬涉川”，如同冬季過河，如履薄冰，小心翼翼，故前面的“豫”當“謹慎”講。“若畏四鄰”，“畏”有因害怕、恐懼而伏倒的意思，如同一隻狗遇到一頭狼，因害怕而放低身姿悲哀鳴泣。故這裡的“猷或猶”具有害怕、防範、警覺的意思。“儼乎其若客”，儼，昂頭，形容恭敬、莊重，有點像日本軍官開會，做直點，莊重點。即使做客也得要有客的樣子，出門在外，人家之所以當你是客，是因為你守規矩，懂分寸，進到人家如同鬼子進村，能把你當客，那都見鬼了！“渙乎其若釋”，渙，放鬆、鬆懈，釋，冰釋、消融，可見，這裡的放鬆是一個慢慢的過程，而非一下就放鬆了，那叫崩塌或垮塌。“屯乎其若樸”，屯、沌、敦，意思上差不多，敦厚、老實、渾渾噩噩、呆板之意。“坉乎其若濁”，坉、湷、混意思上相近，都為混的意思，該段主要敘述為道者的優點，所以，混是褒義詞，具有高深莫測，讓人看不清，讓人高看。“曠兮其若谷”，曠，空曠，形容胸懷寬廣，虛懷若谷。
4、【郭店簡本】“孰能濁以靜者將徐清，孰能安以動者將徐生”。這句話是根據楚簡本，對文字進行梳理的結果，“濁以靜者，安以動者”對仗工整，即以靜對濁，以動對安。“孰能濁以靜者將徐生”，可以水作比方，盛取一杯混水，讓它靜置，雜質必然慢慢沉降下來，水也會慢慢變的清澈。我們在面對問題時，往往一開始都是一頭霧水，大腦一片混亂，如同一潭汙濁的混水，看不透其中的內涵；在面對危險時，也會亂了方寸，慌不擇路，往往會讓事情變得更加糟糕。所以，此時最應該做的是讓自己先安靜下來，把當前的形勢給分析分析，讓它呈現真實的面貌，第二，事情本身可能也是在發生變化，這就叫以靜制動。“孰能安以動者將徐生”，安，安靜、安寧，安於現狀，固步自封，腐朽不堪，對應前面的“靜”和“清”，即當事態清洗、明瞭，面對安於現狀的事實，就是思考、做與動的事情了——找方法，讓事情的進展慢慢顯示出生機與希望。這就叫以動制靜。所以，這就形成了一個完整的邏輯線：面對複雜問題——靜下心來——分析、理清思路；當事情呈現出其真實的面貌，一切都盡在把握，一切都確定、安定下來後，就要採取行動，付諸實施，這樣才能使事情換髮生機和希望，即最終解決問題。這才是為士者和為道者正確的做事方式。
【帛書甲本】“濁而情之，餘清；女以重之，餘生”。這裡的情，通“靜”，比較難理解的是後面一句，前面都在講為道者具備的特點。突然來了一句“女以重之，餘生”，顯得非常不妥，當截取出土文檔時，發現“女”的右上角似有一點，貌似是安字“宀”缺失，後面的人誤當成“女”字；“重”字只是文檔中的偏旁，而動的繁體字為“動”，應該是缺失了“力”，後人誤當成“重”，這樣一來，很多都是在錯誤的基礎上生搬硬套，套也要套出一個道理來，並拿出其他章節和史文進行佐證，當問題脫離合理邏輯的時候，很多問題都會變得讓人難以理解。所以，不論別人講什麼，邏輯一定要通，僅管你是“老子”！另外我們還可以從另一個角度去推測：“濁”對應後面的“清”，意思相反，那麼“生”肯定要對應前面的一個字：“死”或“亡”——相近的有“靜”、“寧”、“安”等等。
假如就按“女以重之，餘生”，那如何去套解？一是“妄”，而“妄作兇”，很顯然是不妥甚至矛盾的。二作“如”或“汝”，假如你以上面的內容為重，那麼就會慢慢顯示出生機，那麼這與“濁而情之，餘清”不對稱了。三是按“女”字本身理解，就有看到另外一個關鍵字“重”，重為坙根，根在下為重，靜也，枝在上為輕，動也，重根以靜候輕枝之動，負陰以靜，抱陽以動，所以“重為根本”，即以女性或母性為根本，才能讓人類萬物繁衍生息，這也讓人聯想到母系社會女性的地位。但這樣理解的話就脫離了前面的內容，也構不成一個完整的方法論。
【魏王弼本】“孰能濁以靜之徐清？孰能安以靜之徐生”。這裡將後面一句的“動”改成了“靜”，從頭靜到尾，符合封建社會和“道教”唯靜的思想體系。但就事情和問題的本身來說，任何缺乏行動力的事情往往是辦不好的。
5、【郭店簡本】“保此道者不欲尚盈”，此道，顯然是前面的“孰能濁以靜者將徐清，孰能安以動者將徐生”這一方法論。不欲，無慾，不想，斷絕掉胡思亂想，以靜能制動，以不變應萬變，思想或內心反而能夠變得充盈，充實，所獲滿滿。人為什麼煩惱，想的太多了！即使當個沒心沒肺的普通人，活的往往會比其他人要更快樂——盈也，為道者更應該懂這個道理。尚，作“仍然、卻”講。
【帛書甲本】“葆此道，不欲盈。夫唯不欲盈，所以能敝而不成”。簡本後面一句話沒有，而帛書甲本出土文物中“所以能敝而不”這幾個字是缺失字體。不欲盈不是不想盈，而應為不欲而盈，“敝”，破舊、破敗，衣不蔽體，因衣服太破爛而不能遮擋。“敝而不成”，不是貶義詞，反而是能夠“破除缺點，革除陋習”而不斷進步、成功。
【魏王弼本】“保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成”，又將“夫唯不欲盈”改成了“夫唯不盈”，即將原意“不欲而盈”直接改成了“不盈”，而且還能新成。所以很多修道者，往往修錯了方向，修的很是痛苦，這裡的修道者，指的是“道或道家”的修道者，追隨者。
【章段翻譯】：
古代善於為道之人，必然微-妙-玄-通-達-遠，深不可測，故而勉強稱頌或形容如下：
謹慎起來，如同冬天涉水過河；
警覺起來，如同防範四鄰進攻；
莊重起來，如同要去赴宴做客；
放鬆起來，如同冰雪緩慢溶釋；
敦厚起來，如同未雕琢是木料；
胸懷寬廣，如同山谷寬廣空曠；
迷惑起來，如同濁水混沌不堪。
誰能以平靜和淡定面對渾濁不堪的現狀，待它慢慢變的清晰？
誰能以思考和行動打破裹步不前的當下，讓他出現生機希望？
持有此道者，能夠靜下心來，摸清事情的規律（不欲），自然能找到解決問題的辦法（尚盈）。
[本章總結]：本章主要闡述為道者的特點：微-妙-玄-通-達-遠，深不可測，舉例並闡述了為道者在面對各種困難和問題時的具體表現。給出了為道者面對問題的具體方法：以靜對濁，待徐清，以動對安，將徐生，即“動靜以道”，最終給出了按此方法做事的好處和總結：“不欲尚盈”。
閱讀更多 王諫臣 的文章
