“天地四方曰宇，往來古今曰宙”
這是中國人最早對於宇宙的定義，這兩句話中給了“宇宙”一個直觀的概念。
“宇”:天地四方即空間
“宙”:往來古今即時間
這句話簡單明晰的指出了宇宙即同時包含了時間與空間的概念。
這句話給了中國之後的相關理念的討論奠定了基石。
那麼這句話是誰說的，我們將時間回調2000多年前。
春秋戰國的時代。
從某種意義上來說，自周朝進入東周這個時期，這個時期也就可以被稱作“春秋戰國”。
嚴格上來說呢，長達500多年的東周時期不是沒有想要中興的周天子，周平王之孫，周桓王他曾出兵干涉晉國國政，並取得了一定的效果。但是卻大敗與鄭國，即“莊公小霸”。自此，周朝原本存於表面上的“天子威嚴”盡失。真正的開啟了諸侯爭霸的時代。
在這個時代，最璀璨的不是赫赫有名的諸侯之戰，而是中華歷史上的首次思想的碰撞，各國為爭霸-大興-一統，都十分重視這種學說的碰撞，前有稷下學宮的創立，後有秦孝公的求賢令，無一不體現這個時代的思想輝煌。
在這裡要介紹的，並非大家所熟知的儒家，墨家，法家的先賢，而是活躍於戰國中後期，來自三晉大地的學者，屍佼。
屍佼，約生於周安王十二年(前390年) ，約卒於周顯王三十九年(前330年)。魏國曲沃(今山西省曲沃縣)人。亦有魯人，楚人之說。著有書《屍子》，據劉向《別錄》和班固《漢書•藝文志》中記載，《屍子》二十篇書，又六萬餘言。
綜合各個時期的史書記載，有《荀子書錄》、《曲沃縣志》、《後漢書》、《漢書•藝文志》等，屍佼的一生可大致分為三個時期；
儲備期。指屍佼入秦之前。這時期主要是屍佼接受三晉一帶各種思想，積累社會經驗並可能在魏國遊學，但由於特殊的歷史地理原因，在三晉地區他無法施展才能加上此時其他國家看重賢能的原因，屍佼決定出走三晉地區。 屍、商二人很可能就在此時建立了關係。
實踐期。此時商鞅受秦孝公重用，他從前360年到秦，執政選20年，屍佼為其“謀事畫計，立法理民”，提供重要決策意見，為秦國富強，統一六國，做出了自己的貢獻。
立書期。秦孝公二十四年(前338年)，秦惠文王處死商鞅，屍佼作為商鞅信任的老師，懼恐株連，便離開秦國政界，逃往了蜀地，在那裡生活了近10年，在此期間立書《屍子》，此後便生活直至去世。
但《屍子》一書，自唐後，在宋代便已經“只存二篇，合為一卷。”現如今所看到的的大多是一些軼本，即便如此，我們也能在這十之存一二的隻言片語中得到屍佼的一些思想和抱負。
《屍子》一書涵蓋多家之長，通常被歸於雜家學派，其在《漢書•藝文志》被分到諸子百家的雜家一派，在《漢書•藝文志•諸子略•雜家》這一篇有記載。
文章開頭所說的“天地四方曰宇，往來古今曰宙”便是屍子對宇宙觀的獨到見解。
除此之外，在時間與空間的思考上，屍子也留下進一步的論述：
“荊者，非無東西也，而謂之南，其南者多也，”在此句中給了“荊地”在中國具體方位座標點，具有上下四方這一空間特徵。同時“其南者多也”，即南方之南又是無限的，指的是任何一個座標方位點所指的方位，既是有限的，又是無限的，它是有限與無限的統一。這是典型的永辯證的思維去看待空間這個概念，無疑是值得肯定的。
“其生也存，其死也亡。” “草木無大小，必待春而後生。人待義而成。”等等。
屍佼的這些字句說明，時間是客觀事物的根本屬性。人、草木等一切有機體，它的產生，發展和消亡，都是通過時間的連續性呈現出來，都是在時間的連續性的運動過程，是一個有限與無限的統一。同時“人待義而成”，說明人不僅具有自然屬性，而且屬有社會屬性。
綜述而論，屍子認為世界萬物處於永恆變化之中，並且已經意識到這種變化是絕對、永恆而有規律的。有文“春，動也。是故鳥獸孕霊，草木華生，萬 物鹹遂” 、“夏，興也；南，任也。是故萬物莫不任興，蕃殖充 盈”、“秋，肅也，萬物莫不肅敬”一、“冬，終也；北，伏方也，： 是故萬物至冬皆伏”，這是對自然界季節變化規律以有比較詳盡的瞭解。
《屍子》（軼文）兼融諸家之學，是屍佼思想的特點。
他讚賞孔孟的仁義之說，但同時作了自己的解讀，他提出：“以財為仁，以力為義”之說，這並非孟子口中“仁義”之說。“財”與“力”的內涵，說明他所重視的是充分發揮人的能動性，力求發展社會生產，增加財富，這是他學習成長時所在的三晉思想文化的主體內容，但在孔孟思想中卻是少有的。
讚賞墨子“罷不肖”之說，但更重視的是以實功的用賢使能，任人唯賢，“不以貴勢為儀”的原則。而這些內容是對墨子“尚賢”的補充和發展。
他說：“治天下之要在於正名，正名去偽。”正名則不虛。”他不同意以名正實的正名思想，主張名與實統一的正名原則，所以在這個意義上他認為“名，實也”。這些觀點與《墨辯》是一致的。但是他將名與實相統一的觀點，視為“治天下之要”，作為他進行社會變革的指導思想，貫徹了三晉文化學用一致的特點，而這一點在墨家思想也是缺乏的。
《屍子》中“從道必吉”的革新觀點是他的思想基礎。即認為事物發展有其自然規律，自然與社會都是沿著自己的規律向前發展。人必須順動，他認為順之則存，則發展；逆之則亡，則沒有前途。故而說：“舜雲，從道必吉，反道必兇，如影如響”。用於國家來說，關鍵就是用賢使能。
他認為選馬不能以白黑為儀，而要以足力為準；擇玉不能大小為儀，而要以美惡為準。“舉士不論才，而以貴勢為儀，則管仲、伊尹不為臣矣。”他反對任人唯貴勢，主張不拘一格，廣收人材，任人唯賢。
同時也包含了“重民”的觀點。屍佼認為民為邦本，他說：“天子忘民則滅，諸侯忘民則亡。”欲保王位，絕不能忘民。這種“保民為王”的政治理論，比屍佼晚出的孟子也作過重要的闡述。
“民者，水也。”“百姓若流，夫民之可教者眾，故日猶水也”。“魚失水則死，水矢魚猶為水也。”等等都是在強調了民的重要性。
當我們回過頭看，在2000多年後的今天，從歷史的長河中看這些《屍子》所保留下來的隻言片語，不用的感慨；
在兩千多年前的神州大地上，他們踩著同一片土地，看著同一幕星空，盡情的抒發著心中的思想學說，這些智慧的結晶即使在如今也依然閃爍著獨一無二的光芒。
當我們靜下心來去觀看歷史中的先賢智慧時，在每每感嘆的同時，更要登高望遠，思索與進步是同在的，我們更應該去奮發向上。
謝謝大家！
《屍子》的宇宙大化論
《屍子》研究
《漢書·藝文志·諸子略·雜家》
《荀子書錄》
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