吕洞宾所传内丹实修功法详解

《灵宝毕法》是第一部系统阐述内丹术功法及理论的书藉，共三卷，署钟离权著，吕岩传。吕岩就是吕洞宾，师从钟离权。他们都是被神话了的历史人物。《灵宝毕法》所记载的实际修炼方法分七个步骤:

钟离权

第一，"匹配阴阳":书中认为，人体有一种"气液相生"的内生昼夜节奏，即:"子时肾中气生"，卯时肾气至肝，午时肾气至心，"积气生液";"午时心中液生"，酉时心液至肺，子时心液至肾，"积液生气"，"周而复始"。这是一种与自然界的节令变化相应的体内周期性生理变化，它保证了人体的健康状态。但人类的七情六欲，耗散了肾中之真，扰乱了气液相生的自然节奏。加之，吸入的气体不能在体内存留，而元气则随呼而出，于是，"气散难生液，液少难生气"。恢复气液相生的自然节奏的方法，是在卯时气旺的时候采用腹式呼吸，"多吸天地之正气以入，少呼自己的元气以出"，使呼吸"多入少出，强留在腹"，"闭气而生液，积液而生气"，这就是所谓"匹配阴阳"的炼法。从中不难看出，早期的内丹术练法，还带有《抱朴子》闭气胎息法的痕迹。

第二，"聚散水火":是紧接在"匹配阴阳"之后的练功步骤。书中认为，每日黎明前，是肾气下传膀胱的时候。膀胱是"津液之府"，气入液中，阳气微弱难升。此时，应当"养而伸之，勿使耗散"，练功方法是:"披衣静坐，以养其气。绝念忘情，微作导引，手脚递互伸缩三、五下，使四体之气齐生，内保元气上升，以朝于心府"。每日傍晚日没以后，是"心液下入，将欲还元，复入肾中"的时候，也是"阴盛阳绝之时"。书中认为，人体多病，往往由于"阴阳不和，阳微阴多"，为了保持健康，应当在这个时候，阴中求阳，"昧而明之，勿使走失"，练功方法是:"入室静坐，咽气搐外肾"。咽气的目的是"纳心火于下";搐外肾的目的是"收膀胱之气于内"，使心火、膀胱之火与肾气之火，"三火聚而为一， 以补暖下(丹)田，无液则聚气生液，有液则炼液生气"，所以叫做"聚火"。而晨起导引活动叫做"散火"。把早晚练功一并称呼，所以叫"聚散水火"。

吕洞宾

第三，"交媾龙虎":"龙虎"是内丹术常用的术语，龙指"真水"，虎指"真气"。书中认为，每日子时，肾中气生，午时肾气到心，"积气生液"，肾气所以能生液，是因为"气中有水"，"其水无形"，名为"真水"，即"龙";每日午时，心中液生，子时心液到肾，"积液生气"，心液所以能生气，是因为"液中有气"，"其气无形"，名为"真气"，即"虎"。为了延年益寿，促进健康，应当通过特定的练功来"催化"这一"气液相生"的过程，功法即"龙虎交媾":当午时肾气到心时，"神识内定，鼻息少入迟出，绵绵若存，而津(唾液)满口咽下。自然肾气与心气相合，太极生液"。

第四，"烧炼丹药":这是借用炼丹的术语以比喻静功内炼的过程。前面"交媾龙虎"的练法，又称"采药"，可比炼丹的第一步要收集冶炼的矿物(药物)，因为进一步内炼要在此基础上进行。"交媾龙虎"如法行功三百日后，"大药"已成，可进行"烧炼"。选择子时前行功，因为这段时间内"气液将欲还元"，而此时，"脾气旺而肺气盛，心气绝而肝气弱"，真气本从阳气相合而生，"阳气既弱，而真气无所恋"，"采合必于此时，神识内守，鼻息绵绵"，微微收缩腹部肌肉，使脐肾之间产生热感。若热感较强，"微放轻勒";若热感不显，则加强腹肌收缩力。这叫做"勒阳关而炼丹药"。此段功法与"交媾龙虎"配合进行。书中认为，这种练法可以"和合气水而入黄庭"。

吕洞宾

第五，"肘后飞金晶":此段功法实际上是诱发循经感传，沿督脉自下而上循行入脑的过程。"金晶"是感传现象的喻称。前段功法，腹部产生热感，已具备发动感传的条件。练功选择丑寅时，此两时辰是"肾气交肝气"的时间，要在"未交以前，静室中披衣握固，正坐盘膝"，先向前弯腰，使腹部松垂("蹲下肚腹")，然后，收腹挺胸，头微后仰，同时体会以前在脐腹部产生的热感，现在由尾间穴(尾骨端长强穴)沿脊柱上升，"似火相似"。先使热感在腰骶部蕴积强化，即：以意念结合脊柱挺伸时的脊肌收缩力"后闭夹背双关"(本书以十二胸椎、五腰椎加骶椎为夹脊双关。九椎为一关，上九、下九，合称双关，共十八节)，使热感"拥在夹脊，慎勿开关"。待"甚热气壮"，然后，"渐次开夹关，放气过关"，此时仍须仰头，以意念结合颈肌收缩力"闭住"上关(第一胸椎部)，"慎勿开之"。得"热极气壮"，然后，"渐次开关入顶，以补泥丸髓海"。大约须练功一百天，可诱发并引导这种"热流"性状的循经(督脉)感传"遍通十八节而入泥丸"。

"交媾龙虎"等前三段功法，腹式呼吸(闭气留腹)入静诱导、导引、调息，是为诱发感传打基础，所谓"养就真胎而成大药"，机理是"肾气与心气相合"，作用部位着重在中宫黄庭(中丹田)。整个练功过程，术语上叫做"下(丹)田返中(丹)田";"勒阳关烧炼丹药"，使脐肾间产生热感，"使气不上行以固真水"，术语上叫做"中田返下田"，此时，感传的发动，已露朕兆;"肘后飞金晶"，诱发并引导感传沿督脉上升而达泥丸，术语上叫做"下田返上田"。上面五个阶段的总体功法，称"三元用事"，内部变化过程，称"三田返复"。这是内丹术的核心部分。以后的练法，相对比较容易。感传上头最难，一旦已通达泥丸，基础即较牢固，以后只要练功不懈，日积月累，不难深进。

吕洞宾

第六，"玉液还丹":"玉液"指唾液。此段主要是吞咽唾液的练法，叫做"咽法炼形"，是为引导已经升达泥丸的感传，沿头面、胸腹部的前正中线(任脉)返回感传的发轫点——中宫黄庭打基础的预备功法。操作是:"以舌搅上腭两颏之间，先咽了恶浊之津，次退舌尖以满玉池(口腔)，津生，不漱而咽"。如果唾液分泌很少，"但以舌满上下而闭玉池，收两颏，以虚咽而为法"，即以咽气模拟咽液。书中认为，"气中自有水"。这种练法可以"灌溉丹田"，旺盛真气，为"金液还丹"功法奠定基础。咽液法实际上并不是一个独立的功法，前面五段功法中都可结合进行。内丹术的各阶段练法，也不是截然分割的，而是交叉接替的，比如子时练"烧炼丹药"功夫，午时仍应兼练"交媾龙虎"功法，即:"炼药"与"采药"相兼进行。这样，效果更佳。当行"肘后飞金晶"功法时，可停止午时"采药"，而改练"玉液还丹"，即插入于"肘后飞金晶"锻炼过程中相兼进行。

第七，"金液还丹":"金液"指肺液，肺在五行属金，故称肺液为金液。但这里对金液的论述，是古人对任督脉循经感传机理的解释，如述:"所谓金液者，肾气合心气而不上升，熏蒸于肺，肺为华盖，下罩二气，即日而取肺液，在下田自尾闾穴升上，乃曰飞金晶入脑中，以补泥丸之宫。自上复下降，而入下田，乃曰金液还丹。"可见，所以把金晶来命名沿督脉上升的感传，是因为古人认为，静功诱发的感传，乃是肺液的精微物质(金晶)的动态变化过程。"晶"与"丹"，名异而义近，凝液成晶，即炼药成丹，故金晶实际为金丹之异名。感传本从下丹田发轫，沿督脉逆行而上达巅顶(飞金晶入脑)，再从巅顶部沿任脉而下，复归于下丹田，故称为金液还丹。"还丹"之义为"还金液于下丹(田)"，或"金丹(晶)返还"之义。

钟离权与吕洞宾

上段玉液还丹练法，在吞咽唾液向下的时候，要使意念随液团下行，以引导感传沿任脉向下。金液还丹练法是在此基础上对感传作进一步的引导，练法:取盘膝坐势，先强化循督感传，使躯体先前俯而后挺伸，当感传沿督上升时，"绝念忘情"(即进一步深化入静状态)，"内观"感传的循行。当感传升达颈部时，"略昂头偃项"，暂阻感传的上行，以蕴积感传的动势，强化其温热感应，待"颈下如火，方点头向前，低头曲颈"，放感传冲顶而上，复从头顶沿头面前正中线而下达口区，"退舌尖进后，以抵上颚"，此时唾液分泌增多，并可自觉唾液有甘香"奇味"，舌下唾液"不漱而咽"，引导感传继续沿任脉下行，经中宫入下田。上述过程，可反复锻炼。也可兼行"金液炼形"，其法为:当感传复归下田，再以意念引导感传沿原路(任脉)逆行而上，扩布全身。

书中认为，功夫到达金液还丹，可获最佳的保健效果，所谓阳精成体，神府坚固，四时不畏寒暑，神采变移容仪"等等。