真实和存在之间有区别吗？我敢打赌，大多数人都会对这个问题感到困惑。当然存在的是真实的，反之亦然！事情往往不像乍一看那样显而易见，而且往往以出人意料的、有趣的方式呈现。
古代的斯多葛学派是一元论者和唯物主义者，这意味着他们认为所有存在的东西都是由一种物质构成的。当然，他们对这种“东西”的准确定义是不正确的。斯多葛学派认为宇宙的基本组成部分是一种他们称之为“元气”的东西，它有四种形式：内聚，它使一个物理对象统一；大自然，它使一些东西充满生机；灵魂，赋予动物知觉和运动；道，给人类以理性。例如，岩石有凝聚力，但其他三种元气都没有。植物既具有凝聚力，又具有自然性，但没有灵魂，也没有理性。动物有前三个，但没有理性。我们四个都得到了。
当然，现代科学否定了这一说法，但接受了一元论+物理主义的潜在形而上学框架。所以一个现代禁欲主义者可以保留原来的框架，只要用现代物理学所说的一切(粒子，弦，场，等等)来代替元气。请注意，现代物理学还表明，一切都是由相同的基本物质构成的，但它们以不同的方式表现出来。例如，如果你接受弦理论，所有的基本粒子都是由弦组成的，这些弦以不同的频率振动，呈现出不同种类粒子的外观。
问题在于，柏拉图在其名为《诡辩家》的对话中，对唯物主义的本体论立场发起了强大的攻击。他把形而上学的斗争用神话的语言表达出来，把认为一切都是由物质构成的巨人和认识到非物质事物存在的诸神对立起来。
柏拉图认为，事物要存在，就必须有"存在"存在。事实上，他认为存在的标志是行为或被行为的能力，也就是说，是由因果属性决定的。这将唯物主义者置于一个相当尴尬的境地：尽管她可能否认灵魂的存在(或者坚持认为灵魂实际上是由物质构成的，就像斯多葛学派所做的那样)，她要么承认概念不存在，要么承认它们是由物质构成的。第一种选择将破坏许多斯多葛学派(或其他任何学派)的哲学，而第二种选择听起来相当怪异。
在柏拉图的寓言中，斯多葛主义的创始人芝诺，决定站在巨人一边：他同意存在的一切都是由物质构成的，并且可以被行动或被行动。但是他也需要对上面提到的那些说法，概念，以及其他一些斯多葛学派认为是现实的一部分但又不是物质的东西，比如时间，进行阐述。天才的妙招来了：现实被认为是比存在更广泛的范畴。这个更宽泛的范畴由两个子范畴构成：存在的事物和“存在”的事物。概念和时间并不存在(因为它们不是物质的)，但它们以非物质的形式存在。从图形上看，它是这样的：
这是一个聪明的举动，因为它保留了一个常识性的概念，即物理对象和概念在某种意义上都是“真实的”，但明确了这意味着什么：身体是真实的，它们存在，概念是真实的，它们存在。这就解释了为什么身体，而不是概念，是由物质构成的，可以被作用或被作用。
那柏拉图的思想呢？他指的是像“椅子”或“人”这样的普遍性，而不是像这把椅子和那个人这样的特殊性。对斯多葛派来说，宇宙既不存在也不“存在”，它们被归类为“非某物”，是现实之外的一个范畴，就像幻觉一样。顺便说一句，这使得斯多葛学派成为哲学史上第一个唯名论者。
以上几点对我们今天有什么帮助？它有助于理解现代哲学中对唯物主义的标准反对：它不能解释抽象，即概念，如“正义”或“美德”。概念需要一个物质基础(如大脑)来思考和表达。但即使是一个坚定的唯物主义者也不会说这个概念是由脑物质构成的。通过现实与存在的分离，我们实现了一个更加灵活和全面的本体论分类系统。因此，就我在开始时提出的问题而言：有些食物既真实又存在，但有些事物是真实的，但并不存在。然而，如果某事存在，那么它肯定是真实的。
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