资治通鉴·周纪二
齐威王、魏惠王会田（田：通“畋”，打猎。） 于郊。惠王曰：“齐亦有宝乎？”威王曰：“无有。”惠王曰：“寡人国虽小，尚有径寸之珠，照车前后各十二乘者十枚。岂以齐大国而无宝乎？”威王曰：“寡人之所以为宝者与王异。吾臣有檀子者，使守南城，则楚人不敢为寇，泗上十二诸侯皆来朝；吾臣有盼子者，使守高唐，则赵人不敢东渔于河；吾吏有黔夫者，使守徐州，则燕人祭北门，赵人祭西门，徙而从者七千余家；吾臣有种首者，使备盗贼，则道不拾遗。此四臣者，将照千里，岂特十二乘哉！”惠王有惭色。
一个人嘴巴“笨”不可怕，只要闭上嘴少说话就好，祸从口出，无论什么场合什么时候少说点都是一种安全的习惯，所以古人有训“群处守口”。
然而古今以来上位者的通病都是自以为掌握了人间真理，自以为自己口吐莲花，爱开会、爱讲话，还爱开长会，爱讲长话，实则不知只是因为自己掌握了权力而已，嘴中喷出的飞沫只能污染人耳而已。
上位者一旦遇到更上位者，那么就闭上嘴，拿起笔和本，一副老老实实听和记得样子；下位者一旦成了上位者，那么就张开嘴，憋了那么多年的飞沫，要抓住一切机会尽可能一倾而出；所以说话是一种权力，是一种非常吸引人、诱惑人的权力。
可是一旦遇到地位相对平等或者不在自己权力影响范围内的对象，或是遇到一些脱了稿子需要随机应对的场合，那难免会吃瘪，甚至在嘴巴上吃大亏。
梁惠王便是在嘴巴上吃够了大亏的人。在《孟子》一书中，梁惠王的角色有点木讷滑稽，问政于孟老先生，却被老先生一通接一通的大道理训斥哑口无言，一副唯唯诺诺、受尽老师白眼的小学生形象。到了他的儿子梁襄王，还被孟老先生嘲讽“望之不似人君”。
大概可以揣测，梁惠王在国内一言九鼎、口含天宪，遇到的臣子都是唯唯诺诺，没人敢在嘴巴上回“怼”，嘴皮子不磨不利索，脑瓜子不转不灵活，所以嘴巴就“笨”了一点。可是又爱说、又爱显摆，所以就像猴子屁股一样展露无遗。
在一次国际社交场合，梁惠王与齐威王两位国君一起打猎，惠王憋不住自己爱显摆的恶习，挑衅地问：你们齐国有什么珍宝没？齐威王遇到这样的傻子，心中可谓乐开了话，一定要逗他玩玩，来吧，开始你的表演吧。
梁惠王先是虚伪自谦，接着洋洋得意地显摆了起来：我们魏国是个小国，可是能把十二辆车那么大空间照亮的夜明珠就有十枚，其他更不用说了。你们齐国是个大国，怎么会没有珍宝呢？
可惜梁惠王是爱炫富显摆的“石崇”，可是齐威王不是“王恺”，于是我们错过了一场本应发生在战国年间的斗富。
梁惠王的表演结束后，齐威王张了口：我以为的“珍宝”和你理解的不一样。我有四名大臣，檀子驻守南城，楚国不敢侵犯，泗水间的小国家都来朝见于齐国；盼子守高唐，赵国不敢向东进犯；黔夫驻守徐州，深得民心，燕国和赵国的百姓都来归附；种首负责治安、防备盗贼，国内路不拾遗、夜不闭户。我这四名大臣，他们的光芒足够照亮千里之远，你那颗破珠子撑死只能照十二辆车那么远。
史载，“惠王有惭色”。到底“惭”的是什么？是嘴巴上吃了亏有愧，还是在感受到与威王格局境界的差异而羞愧？我倒是相信，他更可能是因前者而愧。
李克给魏文侯所建议的“五视”，抓住的是一个人的“行”，但是“言”同样不可忽略。语言的背后是思想，同样也能反映着一个人的境界和格局。当然，言不足尽信，还需要和行结合起来考察。
在家天下的时代，从产权的角度来说，一国都是属于国君，天下都是属于天子；说他们富有四海并不为过。但是统治者并不是一般意义上的富人，追求享乐、纵情声色本是人之常情，这些物质财富固然是可以供他享乐欢愉，但这些不应是他的志趣和追求所在。
梁惠王自以为是地炫耀实则丑态百露，露出了他的境界格局之卑。同样也能看出，这是一个有些天真、缺乏足够智慧的人，因为他甚至没有想到去伪饰自己的“言”。
而我们看齐威王的应对，在具体的话术上，很明显是在“偷偷换概念”，他把梁惠王“珍宝”的概念外沿扩大，从物质财富偷换为人才财富；同时又牢牢占据住了道义的制高点。
要想嘴巴上不吃亏，最根本的内功还是丰厚自己的人生、培植自己的底蕴，不断提升境界和格局。毕竟外在的“言”植根于内在的“行”。
在此基础上，还得学习说话的艺术和方法；从正面来说，把原则性和灵活性统一起来，有高度、有深度、有温度，打动人、说服人、温暖人，直抵人心。从反面来说，还要会“抢占高地”“偷换概念”“移花接木”“指桑骂槐”“正话反说”“反话正说”“暗度陈仓”种种。这些“术”并无道德上的优劣，关键是看为什么人所用，为什么而用，又怎么用而已。
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