父權是封建身份等級社會的標誌，從某種意義上講，封建等級制度是建立在父權的基礎上的：封建興而父權盛，封建滅而父權亡。簡言之，封建的歷史就是父權的歷史。
作為《紅樓夢》中唯一的男主角，賈寶玉可以說是享受著現代都市“偶像劇男一號”的待遇。錦衣玉食，從小在“脂粉堆里長大”，身邊不僅有一群神仙似的妹妹，還有溺愛自己的祖母。可如此幸福的賈寶玉仍有不開心的時候。
原來他最怕自己的父親，每當父親賈政打發人叫寶玉的時候，寶玉都“唬得掉了魂兒一般”，到了父親房門前甚至連路走不了，嚇得“一步步地挪”。
看到賈寶玉對賈政的畏懼讓我覺得很有意思，按理說賈寶玉是賈政的親生兒子，又是嫡子，就算平日裡不喜讀書，也不必見了父親就跟“老鼠見了貓”一樣。可是細細想來，寶玉對父親的懼怕，恰恰反映了整個封建社會父權的高度集中。
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作為中國封建社會的主流意識形態，儒家思想最為講究“尊尊”、“親親”。“尊尊”主要是維護君權的神聖，“親親”則強調父權的地位。
孟彭子問孝，孔子回答僅回答兩個字：“無違”。所謂的“無違”，即要求子女對父母絕對順從。
孔子在《論語·學而》中強調：“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改於父之道，可謂孝矣。”
西漢時期的董仲舒沿用了上古的陰陽學說，建立了陽尊陰卑的“三綱五常”倫理道德觀念。三綱，指“君為臣綱”、“父為子綱”、“夫為妻綱”；五常則是指“仁、義、禮、智、信。”在董仲舒的宣揚之下，家庭的父子親情關係，被拔高到了同君臣一樣的倫理關係。
艾森斯坦曾明確指出，所謂的“父權制”，就是“男性具有至高無上的權力和經濟特權的性別權力體系”。
中國傳統的“無違即孝”、“父為子綱”的道德觀念，不僅確立了家族中父親的權威地位，使得子女的獨立人格不復存在，也進一步提高了“孝道”在社會上的影響力。
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古人到底有多重視“孝道”呢？孔子的門徒之一曾參就是一位典型的“孝子”。
有一次曾參去瓜地鋤地，不小心鋤壞了瓜苗，曾參的父親曾皙大怒，“援大杖擊之，曾子仆地。”曾參直接被父親打暈了過去，不省人事。
可深受儒家思想教導的曾參是對父親言聽計從的“乖寶寶”，過了一會，曾參甦醒過來了，他迅速爬起來對父親說：“曩者參得罪於大人，大人用力教參，得無疾乎！”（爸爸，剛才我做錯了事，惹您老人家生氣，使您這麼費力教訓我，您老人家沒有閃著手吧？）接著還“鼓琴而歌”，向父親表示，“爸爸，你千萬不要自責，我身體好著呢！”
請問這到底是“孝順”還是“愚孝”呢？這時也許會有人說，誰還沒被父親打兩下子，“被打暈”實在沒啥稀奇。如果被父親打暈還不算血腥的話，那被父親活活勒死就足以載入史冊了。
清朝《刑案匯覽三編》中記載：“陳十子因令子陳存根同往地內和糞，陳存根託故不往，迨陳十子訓罵，陳存根無奈同往，至地仍不工作，怒形於色，陳十子嚷罵，陳存根哭泣不止，陳十子忿極頓起殺機，用帶將其勒斃。
雖繫有心致死，惟陳存根不聽教令，實屬違犯，未便科陳十子以故殺之條。該撫因陳十子繫有心勒死伊子，照故殺子律擬徒，殊屬錯誤，應即更正。陳十子應改依子違犯教令，而父非理毆殺者杖一百律，擬杖一百。”
看到這裡，想必大家都同我一樣，感到非常難以置信。父親把兒子活活勒死，其懲罰僅僅是杖責一百？難道古代的法律規定父親殺害自己的兒子就可以不用償命嗎？
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瞿同祖在《中國法律於中國社會》一書中專門有一節對“父權”的概念做了簡短的介紹：“父”字據《說文》記載：“矩也，家長率教者，從又舉杖。”字的本身即含有統治和權力的意義，並不僅止於指示親子的生育關係。子孫違反父輩的意志，不遵約束，父親可行駛“父權”加以責罰。
事實上，任何社會都是不允許濫殺無辜的。只是我國曆來都是“人情社會”，再加上父親在家中的絕對權威，即所謂的“父權”，父親責罰兒子而過失殺人就比較“情有可原”了。
《呂氏春秋》說：“家無怒笞，則豎子、嬰兒之有過也立見。”《顏氏家訓》有言：“苔怒廢於家，則豎子之過立見， 刑罰不中則民無所措手足”。於是，“棍棒底下出孝子”被我們奉為圭臬。
即使子女已經成年，父親的命令仍對他們具有強大的威懾力。我們都知道這樣一個歷史事件，昔日秦二世矯始皇詔賜蒙恬及扶蘇死，公子扶蘇曾言：
“父而賜子死，尚安敢復請？”不敢有半分忤逆，用生命詮釋了何為“父要子亡，子不得不亡。”4
當父親在家中擁有“絕對權威”，權力的懸殊進而導致父子關係的“不平等”，氣頭上的父親責罰孩子時難免會發生毆打致死的慘案。《紅樓夢》中的寶玉不就差點自己老爹賈政打死嗎？
話說那日忠順王府的史長官突然造訪賈府，聲稱府上賈公子寶玉引逗王府優憐琪官離家出走，並私自窩藏，故而前來府上要人。
賈政可是一位朝廷官員，自己兒子竟跟戲子攪和在一起，還是忠順王府的。這下寶玉可把賈政氣得七竅生煙，再加上賈環的一番“添油加醋”，賈政當場就想把寶玉打回孃胎，回爐重造。
只見賈政沒有給寶玉任何解釋的機會，甚至是連具體的發生了什麼都沒有仔細問一句，“只喝令 “堵起嘴來，著實打死！”。
王夫人哭道：“寶玉雖然該打，老爺也要自重。況且炎天暑日的，老太太身上也不大好，打死寶玉事小，倘或老太太一時不自在了，豈不事大！”賈政冷笑道：“倒休提這話。我養了這不肖的孽障，已不孝；教訓他一番，又有眾人護持；不如趁今日一發勒死了，以絕將來之患！”說著，便要繩索來勒死。
弗倫奇指出，“在家庭中，男性對婦女和兒童統治的表現形式和制度化，以及男性對婦女統治在社會的基本延伸。這意味著：男性在所有的重要的社會機構裡掌握著權力，婦女被剝奪了使用這類權力的途徑。”
頭頂“夫為妻綱”的王夫人，面對自己兒子差點被老公打死的現狀，什麼都做不了，只能抱著自己兒子哭。而此時的寶玉，早已“面白氣弱”，“由臀至脛，或青或紫，或整或破，竟無一點好處。”
寫在最後
傳統封建社會對於父權制度明顯的傾向，使得父子關係不能達到人格和精神上的平等，“棍棒底下出孝子”，其實是我國最失敗的教育經驗。
兒子因為不想勞作就被父親活活勒死，而刑部只是將其打了一百板子了事。在這樣的社會體制下，寶玉捱打一事就顯得稀疏平常了。
古人云：“以史為鑑”，通過閱讀《紅樓夢》，我們得以瞭解封建時代父權的高度集中，也得以窺見“不平等的父子關係”所帶來的殘酷後果，從而更加理解黃宗羲的那句，“骨肉之間,多一分渾厚,便多一分天性,是非上不必太明。”
餘生很短，如果你是一位父親，請您好好疼愛自己的孩子，要知道，沒有什麼比愛更能滋養親情。
參考書籍：
瞿同祖：《中國法律與中國社會》，中華書局1981年版
祝慶祺等編《刑案匯覽三編》第三冊，北京古籍出版社2004年版
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