父权是封建身份等级社会的标志，从某种意义上讲，封建等级制度是建立在父权的基础上的：封建兴而父权盛，封建灭而父权亡。简言之，封建的历史就是父权的历史。
作为《红楼梦》中唯一的男主角，贾宝玉可以说是享受着现代都市“偶像剧男一号”的待遇。锦衣玉食，从小在“脂粉堆里长大”，身边不仅有一群神仙似的妹妹，还有溺爱自己的祖母。可如此幸福的贾宝玉仍有不开心的时候。
原来他最怕自己的父亲，每当父亲贾政打发人叫宝玉的时候，宝玉都“唬得掉了魂儿一般”，到了父亲房门前甚至连路走不了，吓得“一步步地挪”。
看到贾宝玉对贾政的畏惧让我觉得很有意思，按理说贾宝玉是贾政的亲生儿子，又是嫡子，就算平日里不喜读书，也不必见了父亲就跟“老鼠见了猫”一样。可是细细想来，宝玉对父亲的惧怕，恰恰反映了整个封建社会父权的高度集中。
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作为中国封建社会的主流意识形态，儒家思想最为讲究“尊尊”、“亲亲”。“尊尊”主要是维护君权的神圣，“亲亲”则强调父权的地位。
孟彭子问孝，孔子回答仅回答两个字：“无违”。所谓的“无违”，即要求子女对父母绝对顺从。
孔子在《论语·学而》中强调：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”
西汉时期的董仲舒沿用了上古的阴阳学说，建立了阳尊阴卑的“三纲五常”伦理道德观念。三纲，指“君为臣纲”、“父为子纲”、“夫为妻纲”；五常则是指“仁、义、礼、智、信。”在董仲舒的宣扬之下，家庭的父子亲情关系，被拔高到了同君臣一样的伦理关系。
艾森斯坦曾明确指出，所谓的“父权制”，就是“男性具有至高无上的权力和经济特权的性别权力体系”。
中国传统的“无违即孝”、“父为子纲”的道德观念，不仅确立了家族中父亲的权威地位，使得子女的独立人格不复存在，也进一步提高了“孝道”在社会上的影响力。
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古人到底有多重视“孝道”呢？孔子的门徒之一曾参就是一位典型的“孝子”。
有一次曾参去瓜地锄地，不小心锄坏了瓜苗，曾参的父亲曾皙大怒，“援大杖击之，曾子仆地。”曾参直接被父亲打晕了过去，不省人事。
可深受儒家思想教导的曾参是对父亲言听计从的“乖宝宝”，过了一会，曾参苏醒过来了，他迅速爬起来对父亲说：“曩者参得罪于大人，大人用力教参，得无疾乎！”（爸爸，刚才我做错了事，惹您老人家生气，使您这么费力教训我，您老人家没有闪着手吧？）接着还“鼓琴而歌”，向父亲表示，“爸爸，你千万不要自责，我身体好着呢！”
请问这到底是“孝顺”还是“愚孝”呢？这时也许会有人说，谁还没被父亲打两下子，“被打晕”实在没啥稀奇。如果被父亲打晕还不算血腥的话，那被父亲活活勒死就足以载入史册了。
清朝《刑案汇览三编》中记载：“陈十子因令子陈存根同往地内和粪，陈存根托故不往，迨陈十子训骂，陈存根无奈同往，至地仍不工作，怒形于色，陈十子嚷骂，陈存根哭泣不止，陈十子忿极顿起杀机，用带将其勒毙。
虽系有心致死，惟陈存根不听教令，实属违犯，未便科陈十子以故杀之条。该抚因陈十子系有心勒死伊子，照故杀子律拟徒，殊属错误，应即更正。陈十子应改依子违犯教令，而父非理殴杀者杖一百律，拟杖一百。”
看到这里，想必大家都同我一样，感到非常难以置信。父亲把儿子活活勒死，其惩罚仅仅是杖责一百？难道古代的法律规定父亲杀害自己的儿子就可以不用偿命吗？
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瞿同祖在《中国法律于中国社会》一书中专门有一节对“父权”的概念做了简短的介绍：“父”字据《说文》记载：“矩也，家长率教者，从又举杖。”字的本身即含有统治和权力的意义，并不仅止于指示亲子的生育关系。子孙违反父辈的意志，不遵约束，父亲可行驶“父权”加以责罚。
事实上，任何社会都是不允许滥杀无辜的。只是我国历来都是“人情社会”，再加上父亲在家中的绝对权威，即所谓的“父权”，父亲责罚儿子而过失杀人就比较“情有可原”了。
《吕氏春秋》说：“家无怒笞，则竖子、婴儿之有过也立见。”《颜氏家训》有言：“苔怒废于家，则竖子之过立见， 刑罚不中则民无所措手足”。于是，“棍棒底下出孝子”被我们奉为圭臬。
即使子女已经成年，父亲的命令仍对他们具有强大的威慑力。我们都知道这样一个历史事件，昔日秦二世矫始皇诏赐蒙恬及扶苏死，公子扶苏曾言：
“父而赐子死，尚安敢复请？”不敢有半分忤逆，用生命诠释了何为“父要子亡，子不得不亡。”4
当父亲在家中拥有“绝对权威”，权力的悬殊进而导致父子关系的“不平等”，气头上的父亲责罚孩子时难免会发生殴打致死的惨案。《红楼梦》中的宝玉不就差点自己老爹贾政打死吗？
话说那日忠顺王府的史长官突然造访贾府，声称府上贾公子宝玉引逗王府优怜琪官离家出走，并私自窝藏，故而前来府上要人。
贾政可是一位朝廷官员，自己儿子竟跟戏子搅和在一起，还是忠顺王府的。这下宝玉可把贾政气得七窍生烟，再加上贾环的一番“添油加醋”，贾政当场就想把宝玉打回娘胎，回炉重造。
只见贾政没有给宝玉任何解释的机会，甚至是连具体的发生了什么都没有仔细问一句，“只喝令 “堵起嘴来，着实打死！”。
王夫人哭道：“宝玉虽然该打，老爷也要自重。况且炎天暑日的，老太太身上也不大好，打死宝玉事小，倘或老太太一时不自在了，岂不事大！”贾政冷笑道：“倒休提这话。我养了这不肖的孽障，已不孝；教训他一番，又有众人护持；不如趁今日一发勒死了，以绝将来之患！”说着，便要绳索来勒死。
弗伦奇指出，“在家庭中，男性对妇女和儿童统治的表现形式和制度化，以及男性对妇女统治在社会的基本延伸。这意味着：男性在所有的重要的社会机构里掌握着权力，妇女被剥夺了使用这类权力的途径。”
头顶“夫为妻纲”的王夫人，面对自己儿子差点被老公打死的现状，什么都做不了，只能抱着自己儿子哭。而此时的宝玉，早已“面白气弱”，“由臀至胫，或青或紫，或整或破，竟无一点好处。”
写在最后
传统封建社会对于父权制度明显的倾向，使得父子关系不能达到人格和精神上的平等，“棍棒底下出孝子”，其实是我国最失败的教育经验。
儿子因为不想劳作就被父亲活活勒死，而刑部只是将其打了一百板子了事。在这样的社会体制下，宝玉挨打一事就显得稀疏平常了。
古人云：“以史为鉴”，通过阅读《红楼梦》，我们得以了解封建时代父权的高度集中，也得以窥见“不平等的父子关系”所带来的残酷后果，从而更加理解黄宗羲的那句，“骨肉之间,多一分浑厚,便多一分天性,是非上不必太明。”
余生很短，如果你是一位父亲，请您好好疼爱自己的孩子，要知道，没有什么比爱更能滋养亲情。
参考书籍：
瞿同祖：《中国法律与中国社会》，中华书局1981年版
祝庆祺等编《刑案汇览三编》第三册，北京古籍出版社2004年版
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