這是每天修行，內心的功課，修行的目標就是要成佛，我們若要成佛，就要求佛法。所以，求佛法，行佛道，必定要勇猛精進。要有勇猛的精神，才能向這條菩提道路走。精修信戒，常常說“信為道源功德母”，能培養我們一切的諸善根，信必定要堅定、必定要守戒。不只是守戒，還要堅持梵行。真正要走入佛陀所教法，必定就是要行“六度”，就是六種修行菩薩道的路：佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。六度中，不能缺少的就是梵行。
梵行就是清淨，要佈施，也要很清淨的佈施，何謂清淨的佈施？就是無所求、無所著，付出無所求，同時感恩。用感恩心去付出，不求名，不求利，這是清淨梵行佈施。持戒也是同樣，身、口、意三業，要真正堅持，不要去犯到口不該說的話，犯到身體不該做的事，不要去犯到我們的心，起心動念貪、瞋、痴，這些事都不犯，這樣叫做持戒清淨行。佈施、持戒是這樣，忍辱、精進也是同樣這樣，我們必定要“精修信、戒持、梵行，這非常的重要。
還有，“守志奉道力堅固”，要堅定我們的道心，要守這念志，若能守好這念志，這個力量就會堅固了。佛陀慈悲，能夠體諒，眾生凡夫，要真正能體會佛心靈的境界，實在是很不容易。所以說，“是法不可示，言辭相寂滅，諸餘眾生類，無有能得解，除諸菩薩眾，信力堅固者。”除非是諸菩薩，已經發心立行，有立這個志要修行，真正要修行要向佛陀覺悟的道路走。真正發心的人，那就是菩薩眾。若不是想要真正修行的人，這些都是“諸餘眾生類”，就都是凡夫。
發心，那就是要行菩薩道，這樣的人就是菩薩眾，不只是發心要行菩薩道，同時還要信力堅固，這樣的人，才能體會到佛陀的心懷，所以說“除諸菩薩眾”。“菩薩”叫做“覺有情”；已經覺悟的有情，也就是覺悟的眾生。“有情”就是眾生，“覺”是有別於一般的眾生，華嚴經叫做“覺有情”，就是說，覺悟一切大有情的眾生。人間確實是在苦、空、無常中，我們的心念一偏差，那就是因緣果報。這些事情全都知道了，要修行，謹慎於我們在人群中的因緣果報，把握當下，向佛的覺道精進。這就是覺悟一切大有情。
“大有情”就是覺悟後發大心之人。菩薩是以六度為乘；六度就是六種的方法要來度眾生，這叫做大乘，度眾生的大乘法。大乘法不能於六度中缺一法，要六度具足，合起來就是一大乘法。這大乘法就是要“運載眾生到彼岸”，從這裡將他運到彼岸。彼岸就是清淨，彼岸就是解脫。這就是佛菩薩來人間，最重要的一大事，就是為了要度眾生。既然有此因緣，有佛、菩薩在人間，堅定信力來學，佛也是從人成佛，菩薩，成為菩薩，也是從人開始做，要堅定信力。上次說過，堅固的力量，那就是根要深、要闊、要長。
信根若沒有伸長、扎深，這棵樹長不大，若是大樹的根不長、不深，一陣風來，就倒了。所以種樹，樹根要長，就是要在大自然的境界中來磨練，經得起大風，經得起大雨，以大風為助緣，以大雨來成長根基，以太陽的燠熱來健全，健壯它的樹根與樹身。就如我們發心要行菩薩道，要經得起在群眾中、人、事、物中來磨練，才能“經一事，長一智”。我們的慧命真正要增長，必定要在人群中。受了什麼樣的磨練，信根還能堅固，越是磨練，信根愈伸長、愈深。這應該是我們修行者，要有這樣的精神。信根能“破諸邪信”，“信”要有正信、正思、正念等等，自然在人群中，很多的偏邪會來擾亂人心，
也不要有邪信，必定要有信是正道，正道的信仰，“不為偏小所度”。不要讓“偏”與“小”，“偏”就是於正法中已經偏了，看起來好像很精進，卻是偏掉了，已經偏了，那就容易入邪道。在佛典故事中，很多(講到)提婆達多，毀謗佛法，提婆達多破壞僧團，提婆達多迫害佛陀等等。這(只)是一念稍微偏了，那就是差毫釐，失千里，或者是邪，這個邪見一產生，差一點就將佛法的道理，完全破壞掉。要很謹慎，“信”要正信，不只是正信，要有堅定的力量。若要真正體會佛法，就是要發大心、立大願，行菩薩道，甚至還要“信力堅固”。
閱讀更多 禪淨密實相 的文章
