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近人學舊詩，多自欣賞入之，合傳統之熟讀唐詩之法，千篇一律。實法不得當，熟讀非以為知，無知何以為行？踐之行之，亦是仿作。仿猶華之以貌，表也。而詩之內質，茫茫然，塗畫也。如是學詩，形格可學，意格浮於外，僅得一形似也。設若作者之內衷，假意之陳述，若陶彭澤我去不再陽句，李太白飛流直下三千尺句，雖不須較真，但可示心。得以見志，如是，即便“假摔”，亦見真情，見我。是為功力，仿則無功。況境界與格調，不作研讀，何以高格，無所高格，何以見遠，見遠最生性情。故讀非死讀，須用心悟，獲其真諦，假意無所謂，卻可見真性，意格自高一層。是故學詩當熟讀，更當細審之。
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與其說茶禪一味，不若說詩禪一味。詩，思若騖也，韁使由之。綱既在手，目張矣，詩成也。綱，智慧使生也。譬之禪心，無極無止，似空非空，距離即神思，空間即境界，過程即享受，心馭之，變也，易也，不易也。三重境，至無窮境，妙境生焉。禪者，單也，單乃易，大智若愚，大道若簡是也，六祖偈 “菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃"，是也，亦即頓悟。較之“心是菩提樹，身如明鏡臺，時時勤拂拭，不使惹塵埃” ，更勝一籌。詩源自靈感，靈感猶頓悟，東坡雲“作詩火急追亡逋,情景一失後難摹"，猶言頓悟之貴。神秀之漸悟亦不可廢，言學禪之功在乎積累。二者相輔相成，相連相生。詩亦同，熟讀猶知面，審讀而知心，悟讀而知境。境寬則意境相渾，頓悟為引芯，漸悟為柴薪，二者相生，詩亦生焉，故謂之。
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