唯之與阿，相去幾何？美之與惡，相去若何？
人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉！
眾人熙熙，如享太牢，如春登臺。
我獨泊兮，其未兆；沌沌兮，如嬰兒之未孩；累累兮，若無所歸。
眾人皆有餘，而我獨若遺。我愚人之心也哉！
俗人昭昭，我獨昏昏。俗人察察，我獨悶悶。
澹兮其若海；飂兮若無止。
眾人皆有以，而我獨頑且鄙。我獨異於人，而貴食母。
譯：
是與非，相去幾何？美與惡，相去幾何？
人們畏懼那些他們以為不得不畏懼的東西。荒唐啊，人們為何無法從這種狀態中醒來呢？
眾人熙來攘往，沉溺其中彷彿要趕去享受最高的祭祀禮儀一樣，彷彿陽春三月出外遊賞。
我卻像船兒停泊，不動任何念想；就像嬰兒沒有懂事前一樣懵懂；好像沒有任何目的地。
眾人都忙碌不瑕，而我卻遺世獨立，像個傻子般渾渾沌沌。
俗人們聰明有餘，我卻昏昏然；俗人們患得患失，我卻無知覺。
道的體驗如同大海萬里澹澹水波般包容廣大，像長空中吹拂的風一樣無窮無盡。
眾人都有自以為，而我卻顯得愚頑鄙陋，我與眾不同，我推崇從大道中汲取所需。
評註：
上一節講了，要想社會真正進步，就要修練提升我們的意識，去體驗道的境界。
本節接著講：一般人與修練者的不同。
唯之與阿，相去幾何？美之與惡，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉！
有人問一個去過許多國家、遊歷過幾大洲的旅行家，世人的共性是什麼？
旅行家回答說，他們都有懶惰傾向。
有些人覺得旅行家還可以換一種更正確更有效的說法：他們都膽怯。他們躲藏在各種習俗和觀點後面。
尼采講的這個段子①，是老子的好註解。
老子的意思是：人們所畏懼的，是他們感到不可不畏懼的東西：人們因為受到自身感官和理性的限制，只看到有限的聯繫，有限的真理，終身生活在表象的世界中，比如我們把世界區分為高與低、大的與小的，美的與醜的，對的與錯的……而這些不過是我們基於舊有感官和理性所產生的表象世界。荒唐啊，好像永遠也無法清醒過來呢。
法國哲人伏爾泰有三句名言，也可以完美的註解於此節：
“偏見是愚者思考的方式”；
“有些人的思考只停留在表面”；
“將愚人從他們所敬拜的鎖鏈下解放出來是非常困難的”；
真正值得我們畏懼，往往不是外部的事物，而是我們自己心中的障礙，我們已有的知識、成見、自以為是、舊有的思維模式等等。我們依賴這些，但這些東西也禁錮著我們的大腦，我們看不到事物真正的本質，我們因此而患得患得，驚恐憂懼。
“師心自用”簡直是不可避免的，人們的新見解總是建立在舊有見解的基礎之上的，舊有見解實際上構成我們自我的主要部分。
和伏爾泰類似，莊子感嘆的說：
人們總是把已有的成見當成老師，這樣的話，誰沒有老師呢？何必非要知道事物變化而希望客觀瞭解事物的人才會有老師呢？愚者們以自己的成見為老師呢。沒有客觀理性的思考就判斷是非，就象今天去越國而昨天卻已經到了，就是把子虛烏有當真，雖有大禹的神通也不能這樣啊，我能拿這樣的人怎麼辦？②
老子感嘆的說：“荒兮，其未央哉？”：荒唐啊，人們總不能從這種狀態中醒來呢？
這是多麼可悲的一件事，人們只知道“是”就是“是”，“非”就是“非”，美是美，醜是醜，善是善，惡是惡……人們不知道有無、是否、美醜、善惡、利害、榮辱都只不過是人類的出於實用目的的一種區分。我們被囚禁在感官和語言的牢籠中，永遠都只能認識到表象、幻象，我們彷彿與事物本體是絕緣的。
“荒兮，其未央哉！”也可譯為：“我們自古就是這樣，而且這種狀況彷彿永遠也不會結束。”荒即廣，廣大久遠。未央，未盡的、無盡的。
這類似於58章：“民之迷，其日固久矣”，人們只看到事物的表象，只畏懼各種已經認知到利害得失或是刑殺禮法，無法看到事物本質。我們舊有的感官和理性既成就了我們，也限制了我們；我們舊有的“道德”既幫助人們獲得生存的利益，但同時，“道德”也必然被塑造成僵化的教條。
老子認為這是舊有意識維度的必然，當我們到達新的意識維度，自然就能超越。
年青時熱衷於寫詩的馬克思也寫過類似的話：“我們受縛、破碎、空虛、害怕，永遠被鏈鎖在大理石冷冽的存有上”。③
與孔子比較
子曰：“眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉。”（《論語•衛靈公十五》）
譯：孔子說：大家都說壞，也必須親自複審，大家都說好，也必須親自複審。
評註：
察，就是複審。註解 《說文解字》：“察，覆也。”徐鍇系傳：“察，覆審也”。
子貢問曰：“鄉人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“鄉人皆惡之，何如？”子曰：“未可也。不如鄉人之善者好之，其不善者惡之。”（《論語•子路十三》）
譯：子貢問：一鄉的人都說他好，怎麼樣？孔子說：未必。子貢說：那麼一鄉的人都說他壞，怎麼樣？孔子說：也未必。不如一鄉的好人都說他好，不好的人都說他壞。
評註：孔子看重大眾的口碑，但就算是口碑，也要區分對待。
我獨異於人，而貴食母
縱觀老子全書，老子多次提到“母”，母就是道，“道”就是天地萬物之母。（25章、52章）
道是更高的存在，包含著能量、靈體，是萬物的本源、終極真相。
老子為何能獨異於人，因為他能夠直接從“道”中吸取所需，比如能量、物質。
這聽上去過於怪力亂神。
但不妨以開放的心態去看看。
比如中國傳統的的服氣、辟穀之術，就是明證。
《大戴禮記·易本命》說：“食肉者勇敢而悍，食谷者智慧而巧，食氣者神明而壽，不食者不死而神。”
Discovery紀錄頻道曾連續96小時記錄證實，尼泊爾一位冥想少年（Ram Bahadur Bomjan），顆粒不進，而且滴水不進。他至少已經超越現有生存科學記錄，而且沒有脫水現象，也沒有發生褥瘡。
事實上，這名少年已經8個月在樹下靜坐不吃不喝。醫療團隊近距離觀察發現，這名少年半小時只吸氣三次，咽口水一次。
在同一個紀錄片中，印度學術機構對一個聲稱幾十年不進食不喝水，練習瑜伽的老者的兩週封閉觀察，證實他既沒有進食也沒有排洩，但體徵正常。
中國練習過辟穀的人很多，而有的修訓練者聲稱：在辟穀過程中，可以直接從“氣”中獲得能量，並將“氣”轉化為所需身體物質。只要有內觀修練的基礎，通過意願力就可以開啟人體先天存在的能量轉化系統，源源不斷的從宇宙萬物的本源之道中獲取補充。
所謂“氣”，也就是“道”，也就是修練者開啟更高意識維度後體驗到的宇宙萬物的本源、本質。
類似於印度的“梵”。
食母者，可以理解為嬰兒。全書多次提到嬰兒，老子認為嬰兒的意識狀態比較接近於修道者。
也有把母解釋成“乳”的，食乳者，也就是吃奶的嬰兒，意思類似。④
註解：
①《作為教育者的叔本華》，尼采著。
②《齊物論》：“夫隨其成心而師之，誰獨且無師乎？奚必知代而心自取者有之？愚者與有焉。未成乎心而有是非，是今日適越而昔至也。是以無有為有。無有為有，雖有神禹，且不能知，吾獨且奈何哉！”
③《所謂知識分子》，保羅·約翰遜P91，究竟出版社。
④何新《老子新解》，106頁，何新引：《說文》：“母，一曰象乳子也。”段玉裁注《廣韻》引《倉頡篇》雲：其中有
兩點者，象人乳形。《禮記•內則篇》“大夫之子有食母”，食母即乳母也。
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