如果你喜歡李子柒的“田園風”，你一定喜歡莊周的《逍遙遊》；如果你喜歡《瓦爾登湖》的寧靜，你更喜歡《逍遙遊》的豁達與自由；如果你能理解陶淵明那一句“採菊東籬下，悠然見南山”，一定能讀懂《逍遙遊》冒出的那股“仙氣”。
《逍遙遊》全文想象豐富，構思新穎，雄奇怪誕，字裡行間洋溢著浪漫主義精神，是道家學說中不可多得的一本名著。
如果說《山海經》的怪、獸已經很怪誕了，那麼《逍遙遊》裡面說到的幾千公里長的鯤、鵬以及“乘雲氣，御飛龍”的仙女更是怪誕至極。但是，不管《逍遙遊》如何怪誕，其全篇皆在傳遞一個思想：對世俗之物無所依賴，與自然化而為一，不受任何束縛自由地遊於世間。
一、藐視一切浮躁的表現
讀《逍遙遊》，給人最大的感受是，作者毫不留情地藐視一切浮躁的表現，他認為你爭我搶的人是最不值得尊敬的。
文中說道“楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋。此大年也。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎？”
它的意思是說：楚國南部生長一種叫冥靈的樹，把一千年當作一年。古代有一種叫大椿的樹把一萬六千年當作一年。彭祖只活了八百歲，可是現在卻以長壽而特別聞名，一般人談到長壽，就舉彭祖去相比，這不是很可悲嗎！
由此可見，作者並不推崇攀比的行為，如果這麼無止盡的比下去，痛苦將會伴隨其一生。這個思想跟美國哲學家亨利·戴維·梭羅的思想是一致的，梭羅也反對世間的各種爭鬥，他的《瓦爾登湖》可以說是對“迴歸大自然”的一種體驗。從梭羅寫《瓦爾登湖》這個行為來說，就已經是在向《逍遙遊》致敬了——梭羅雖畢業於世界聞名的哈佛大學，但他沒有選擇經商發財或者從政成為明星，而是選擇了瓦爾登湖過平靜的生活，在那兩個月中，他感受到了心靈的自由和閒適。
梭羅的《瓦爾登湖》也是對浮躁社會的一個抗議。
但是，莊周的《逍遙遊》闡述“心靈自由”的同時，更多地闡述了“無我”的境界，他把“無我”看做是人世間極高無上的力量。莊周認為道行達到最高峰的人就沒有“我”，修養達到神化不測境界的人不求功利，聖明的人不求成名。
也就是說，如果達到了“無我”的境界，就沒有什麼能傷害到他的了。正如《逍遙遊》中所提到的那位仙女一樣，她不吃五穀，只是吸清風、喝露水，可以乘著雲氣行走，駕著飛龍飛向天空，遨遊於四海之外。世間再沒有什麼能傷害到她的了。而仙女之所以能有這般能耐，是因為達到了“無我”的境界。
二、相對幸福，不是自我安慰
《逍遙遊》還透露出生活的哲學，闡述了道家的一個根本，那便是物外與無物，也就是不以物喜，不以己悲。也及時說，幸福不幸福這件事，就看你怎麼看，如果你老是因為“事物”而悲喜，那你就會沉浸在無邊的“悲喜”當中。
但是如果你自我滿足，遵循自然發展之道，你就沒有什麼可悲喜的了。所以你機會覺得幸福。
我國大這些家馮友蘭也認可這樣的觀點，他認為《逍遙遊》裡闡述了關於“幸福”的哲學觀點，有一種幸福叫“相對幸福”，這種幸福如果按現代人看來，叫小確幸，也叫佛系。
不管是“相對幸福”還是“小確幸”亦或者“佛系”，人們往往認為這種思想是墮落後的自我安慰。
其實，在《逍遙遊》裡，作者並非強調自我安慰，作者認為還是要幹活的，但是在幹活的過程中，不要刻意去追求那些超出你能力範圍的事，做好本分即可。
在《逍遙遊》中，講了一個大鳥和小鳥的故事。兩隻鳥的能力完全不一樣。大鳥能飛九萬里，小鳥從這棵樹飛不到那棵樹。可是隻要它們都做到了它們能做的、喜歡做的，它們都同樣地幸福。
這就是馮友蘭認為的“相對幸福”，這種幸福更加科學、現實，畢竟萬物能力不一，只要你做到了你能做的事情就是一種幸福。
我國著名哲學家：馮友蘭
三、相對幸福，在平靜中脫穎而出
在《逍遙遊》中，出現了很多大咖，能力都超級了得，能飛的仙女、能活幾萬年的植物、身體大到一般人無法理解的生物等等。這些大咖有個共同的特點，都達到了“絕對幸福”的境界。
馮友蘭認為《逍遙遊》體現另一種幸福，這種幸福叫“絕對幸福”。而要達到“絕對幸福”的境界，也就是《逍遙遊》中所提及的“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以遊無窮者，彼且惡乎待哉？故曰：至人無己，神人無功，聖人無名。”
什麼意思呢？
意思是說，一個人，乘著天地的正氣，駕馭陰、陽、風、雨、晦、田的變化，來漫遊於無窮無盡的空間和時間之中，那種人還依靠什麼？所以說，道行達到最高峰的人就沒有“我”，修養達到神化不測境界的人不求功利，聖明的人不求成名。
這種人就是馮友蘭說的那種“絕對幸福”的人，達到這樣的人就是聖人，他也超越了自己與世界的區別，"我"與"非我"的區別。
到這裡，我們似乎悟到了一個道理，表面上看，《逍遙遊》在推崇順其自然，而實際上，《逍遙遊》把“順其自然”當做一個“方法”，有點像太極道理，順著大自然，不爭不搶，做好本分，最後就能成為大咖。
四、《逍遙遊》的哲學觀點，領先於西方兩千年
《逍遙遊》被列為道家經典《莊子·內篇》的首篇，在思想上和藝術上都可作為《莊子》一書的代表。莊子被譽為道家的重要學說。它僅對嵇康、阮籍、陶淵明、李白、蘇軾、曹雪芹等古代後世著名作家的思想和創作產生了不同程度的影響，而且還對中國現當代的政治家、科學家、文學家等也產生了重要的影響。
而西方的哲學觀念裡，主要來源於宗教，“救贖”成為了西方人的哲學基礎，隨後出現了類似尼采這樣的哲學家，強調發展。但是卻沒有真正提出“方法”，而我國的道家思想，不僅從思想上論證，還給出瞭解決的方法論。有零星學者（稱不上大家）到是提到過“迴歸自然”的學說，比如梭羅。但是提出這樣的觀點之時，已比我國提出的時間足足遲了兩千多年。
當然，清朝過後，世界處於大融合狀態，各種思想融會貫通，相信人類智慧將會在這次世界大融合的浪潮下得到前所未有的提升。
1、《莊子.逍遙遊》
2、馮友蘭《中國哲學簡史》
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