《子平真诠透解》修订版第07讲
第三节 十二长生的含义
【原文】支有十二月，故每干自长生至胎养，亦分十二位。气之由盛而衰，衰而复盛，逐节细分，遂成十二。而长生沐浴等名，则假借形容之词也。长生者，犹人之初生也。沐浴者，犹人之见既生而沐浴以去垢也（俗书为“沐浴者，犹人既生之后，而沐浴以去垢”）；如果核既为苗，则前之青壳，洗而去之矣。冠带者，形气渐长，犹人之年长而冠带也。临官者，由长而壮，犹人之可以出仕也。帝旺者，壮盛之极，犹人之可以辅帝而大有为也。衰者，盛极而衰，物之初变也。病者，衰之甚也。死者，气之尽而无余也。墓者，造化有藏（俗书为“收藏”），犹人之埋于土者也。绝者，前之气已绝，后之气将续也。胎者，后之气续而结胎也（俗书为“后之气续而结聚成胎也”）。养者，如人养胎母腹也（俗书为“如人养母腹也”）
。 自是而复长生（俗书为“自是而后长生”），循环无端矣。相也提示：本节讲十二长生的内含及五行的旺衰。但给人的感觉是只讲了十二长生的内含，没讲五行旺衰。事实上，旺衰已含其中矣。
宇宙万物，都有其孕育、发生、发展、壮大、衰败和灭亡的过程。一年有十二个月，有十二个地支，古人为了更好地观察气由盛而衰，由衰复盛的过程，也把气的盛衰过程逐节细分为十二种状态，对应于十二个地支，分别以长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养等十二个词来形容。这十二个状态，是生气运行的节点，也是反映生气盛衰的能量表。连起来，就构成了气的整个盛衰循环过程。其具体内含是：
长生，犹如人之初生，胎儿呱呱坠地，脱离母体，充满生气；亦似种子刚刚发芽，顶破地皮，尚未脱去青壳。
沐浴，犹如婴儿刚刚出生，身上带着血污，就要洗澡，洗掉身上的污垢；亦似种子刚发芽，洗脱去青壳也。
冠带，犹如人到少年，身体渐长，形气正盛，可以配戴衣冠了。
临官，犹如人已成年，可以出仕做官了。
帝旺，犹如人到中年，非常壮盛，体力和心智处于最旺盛的时候，正是辅佐皇帝成就大业的时候。
衰，万物盛极而衰，犹如人开始衰老，体力心智走下坡路了。
病，万物进一步衰退，犹如人进一步衰老，百病丛生了。
死，万物生气耗尽，生机熄灭而无余也，犹如人之死也。
墓，万物造化有藏，犹如人死被埋进坟墓也。
绝，旧的生气已经灭绝，新的生气即将接续。
胎，新的生气已经接续，开始产生，凝聚成胎也。
养，新的生气已如胎儿，在母腹中孕育也。
至此，万物之气完成了一个循环，又回到了长生的状态，周而复始，循环往复，永无停息。但是，需要说明的是，十二长生的内含，是以五阳干的生气性质描述的，而非以五阴干的形质属性而描述。如“长生”，“犹如人之初生”，“又如种子发芽”，形容的都是甲木的生气特性；乙木的长生就不是这个样子，因为乙木长生于午，是万木的枝叶最为茂盛的样子；喻及于人，就是人到中年，是男人精力与身体最棒的时候，是女人穿着华丽的衣服，最漂亮的时候。再如“死”，“万物生气耗尽，生机熄灭”说的也是阳干之气；而阴干到“死”的状态，就不是“生气耗尽，生机熄灭”，而是万木树叶落尽的样子，是万物的形质死了，但生气已收敛于内，反而坚固了。所以，地支的这十二个状态，我们只能看成五阳干的十二个有刻度的“气场表”或者“能量表”。只不过能量的大小，不是用数字量化的，而是用这十二个词来形容罢了。
相也点评：五行旺衰问题十分重要。相也这样一说，或许有人要反问，不是说格局论命不论旺衰，平衡论命才论旺衰吗？这种认识，是没有搞清楚以什么为中心论命的问题造成的。平衡命论，是以日元为中心的论命法，时时处处论是的日元的旺衰。格局论命不论旺衰，指的是不以日元旺衰为中心，而是以月令用神为中心，论的是格局搭配的旺衰与平衡。格局需要平衡时，平衡者格高，失衡者格低；格局需要失衡时，失衡者格高，平衡者格低。也就是说，决定人的命运好坏、富贵贫贱的根本原因，不在于日元旺衰，而在于格局的成败高低。论格局的成败高低，必然要论五行的旺衰。
目前，命学界论五行旺衰的观点有两种。
一种是五行只论四时休囚，不分阴阳。五行的旺衰，是由五行在月令所处的状态决定的。八字五行，得令者旺，失令者衰。即把十二个月简化为四季，把十二种状态简化成“旺、相、休、囚、死”等五种状态来表述。判断的原则是：十干不分阴阳，当令者旺，令生者相，生令者休，克令者囚，令克者死。如此，五行在四季的旺衰是：春季：木旺，火相，水休，金囚，土死；夏季：火旺，土相，木休，水囚，金死；秋季：金旺，水相，土休，火囚，木死；冬季：水旺，木相，金休，土囚，火死；四季末月：土旺，金相，火休，木囚，水死（亦有人主张土与火同论）。这里的“旺”，相当于十二长生中临官、帝旺的状态；“相”则相当于长生、沐浴、冠带；“休”相当于衰、病；“囚”相当于死、墓；“死”就是绝的状态。如民国徐乐吾在《子平真诠评注》中就云：“生旺墓绝，仅分五行，不必分阴阳。从来术数书中，仅言五阳长生，而不言五阴长生，仅言阳刃而不言阴刃。”意思很明显，他是否定阴阳干分顺逆论旺衰的，既否定了阴长生，也否定了阴干有阳刃（阴刃）。现在港澳台的许多命理专家，就受徐乐吾影响甚重，论五行旺衰，不分阴阳，不论阴阳干，都用这个四时休旺法判断五行旺衰。
二是十干分阴阳顺逆论旺衰。既严格按阳干顺行、阴干逆行，对照十二长生状态论旺衰。如甲长生于亥，禄旺于寅，帝旺于卯，死于午，墓于未，绝于申；乙木则长生于午，禄旺于卯，帝旺于寅，死于亥，墓于戌，绝于酉。这种论法，肯定了阴长生有力，也肯定了阴干有阳刃。一般流行命书则将五行旺衰的十二个状态，简单地划分为旺和衰两个层次，凡是五行处于长生、沐浴、冠带、临官、帝旺之位时，均以旺论；处于衰、病、死、墓、绝、胎、养之位时，皆以衰论。但是，这样简单判断五行旺衰，在实际论命中，是有缺陷的，不切实际的。
以上这两套论旺衰的方法谁对谁错呢？至今没有定论。二者之间，因设定的标准不同，自然产生了不可调和的矛盾。比如乙木，分阴阳论，午为长生，亥为死地；不分阴阳论，午为休死之地，亥为生旺之地。其它五行也存在这样的问题。即便《渊海子平》《三命通会》本是主张分十干阴阳顺逆论旺衰的，但在实际应用时，时不时就会冒出不分阴阳顺逆而论旺衰的一套。《子平真诠》呢，说理最详细，最明晰，最透彻，独在阴阳长生这个问题上，和了稀泥，说的含糊不清，说“阳长生有力，阴长生不甚有力，然亦不弱。”想想，这“不甚有力”与“不弱”的区别在哪里，界限在哪里呢？这样的形容让人难以把握的。如果纯粹从气的旺衰的量化上把握，即便将五行旺衰程度划分为十二个层次，由于语言的模糊性，还是难以精确把握的。
命学界因受此困惑，到了清代和民国，就有人提出了不分阴阳顺逆，阴阳干同论旺衰的观点。最著名的就是《滴天髓评注》的任铁樵。任氏曰：“若论命理，则不专以顺逆为凭，须观日主之衰旺，察生时之浅深，究四柱之用神，以论吉凶，则了然矣。至于长生沐浴等名，乃假借形容之辞也。夫五阳育于生方，盛于本方，弊于泄方，尽于克方，于理为顺；五阴生于泄方，死于生方，于理为背。即曲为之说，而子午之地，终无产金产木之道；寅亥之地，终无灭火灭木之道。古人取格，丁遇酉以财论，乙遇午、己遇酉、辛遇子、癸遇卯，以食神泄气论，俱不以生论。乙遇亥、癸遇申以印论，倶不以死论。即己遇寅岁之丙火，辛遇巳藏之戊土，亦以印论，不以死论。由此观之，阴阳同生同死可知也，若执定阴阳顺逆，而以阳生阴死，阴生阳死论命，则大谬矣。故《知命章》中‘顺逆之机须理会’，正为此也。”任氏“阴阳同生同死”论，把十二长生一棍子打死了。这种态度，是心浮气燥者容易犯的毛病，凡我看不懂的，都以错论。
所以，理解旺衰，不能用数学的量化思维去衡量，而是要用《易经》的“象法”思维去仔细理解，实在要跟量化挂钩，也必须用“象数”思维。比如，长生和沐浴这两个状态，旺衰的差别就较大，怎么量化？长生，犹如人刚刚诞生，充满生气，虽然骨血未满，血污未拭，不能独立，但全由人精心抚养着。沐浴则如稚嫩之体要栉风沐雨，洗尽血污，却充满了风险，这是一切动植物死亡率最的时期，故“沐浴”又叫“败地”。按十二长生的顺序，沐浴的旺度应比长生旺，但风险却比长生大，或者说，还不如长生旺呢。可见，这两个状态，就无法量化，只能体会其象的区别，找出旺衰应事之象的区别。即便同样处于“败地”的其它五行，旺衰也不一样。如甲木虽败于子，但却是印生；而庚金败于午，却是火克。很显然，庚金在午形同死地，而甲木在子虽不是长生，但也是得生得气。同样是“沐浴”，其旺衰程度就不可同日而语，怎么量化？再如“冠带”这个位置，阴阳干却有着有根无根的质的区别，凡阳干在冠带位，皆无根；如甲在丑，丙在辰，庚在未，壬在戌，得的只是一点进气，因为四土中都有印生，旺度与长生差不多；而阴干在冠带位，却旺的了不得，如乙在辰，丁在未，辛在戌，癸在丑，里面即有正根，还有印生，所以称之为“阴刃”，阴干的“阳刃”。其它衰地，病地，绝地，胎地，养地，五行的旺衰与象，都不一样。若论之不细，很难对五行的旺衰，做出精确地判断。所以，命学界那些给旺衰量化数值的做法，是对阴阳哲学的糟蹋，就如用西医的方法研究中医一样，是不会有好果子吃的。当然，要想玩精旺衰奥妙，就是不要偷懒，爬在十二长生表上，一个字一个字去比较，体会，感悟，思考。
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