前言
公元8世纪以后罗马教皇在与法兰克王国首席宫相丕平的联合中逐渐使得原来已经渐趋衰落的教皇重新得到应有的重视，而"
丕平献土"也充分展现了法兰克王国的统治集团上层愈发认识到罗马教皇能够通过其最高的神权实现对于世俗权力的干涉。此后教会的影响力也随着罗马教皇地位的提升在不断增加，到了公元9世纪，法兰克的基督教会开始反对国王对于神权势力的干涉。由此从法兰克王国的墨洛温王朝开始，教皇与皇权的斗争就一直不断地充斥着西欧社会，尤其是在中世纪的前期，教权与皇权的斗争一度达到白热化阶段。当法兰克王国一分为三之后，再加上英国的兴起，基督教会逐渐在西欧中世纪初期的几个主要国家中不断发挥作用，罗马教皇也通过设置在西欧各国的当地主教会成为干预各国宗教管理和世俗事务的重要角色。
基督教堂内景
进入中世纪以后，西欧的主要封建国家逐渐成型，并且随着封君封臣制度的发展，纷纷开始了新一轮的扩张，由此基督教势力所能够影响到的范围也在不断扩大。各国国王也想利用基督教的思想来加强对于本国和新征服地区民众的控制，因此国王也逐渐开始和本国教会的主教们形成了联合。除了罗马教廷之外，西欧各国纷纷按照严格的教会等级修建了大大小小的教堂，一直遍布在地方乡镇地区。
随着基督教势力在西欧的不断壮大，基督教堂的不断修建，各国所需要设立的基督教神职人员的需求量也在成倍增加，但是能够真正符合神职人员基本素质的人选却十分匮乏。在中世纪基督教繁荣发展阶段，甚至有一些文盲能够充任基督教的神职人员，甚至是当地主教，再加上世俗权力代表者国王也经常插手本国教会事务，使得在公元11世纪中期基督教会掀起了一场庞大的宗教改革运动。这场改革运动的发起人就是十分激进的克吕尼修士们。
地方封建主
格里戈里改革之前基督教会所存在的弊端以及皇权对教权的威胁
基督教在西欧社会不断发展之后，原来能够真正读懂《圣经》和充分理解基督教教义的人员已经不再满足于当时西欧各国基督教大量神职人员的需要，为此有许多滥竽充数根本毫无基督教神学基础的人来担任基督教会的主要神职。因此可以看出基督教在步入中世纪之后虽然影响范围和思想地位在不断提高，但是也出现了严重宗教人才危机，基督教会人员素质的普遍偏低成为一个亟待解决的问题。
此外各国基督教会的主教权力的扩张也和当时罗马教廷制定的教会规定相抵触。中世纪西欧各国的基督教会在与国王的联合当中地位不断上升，甚至除了国王之外，各国主教还会和当地的封建大地主相联系。在与国王和封建主之间产生了密切的关系来往之后，主教逐渐率领教会获得了大量的土地和人口，这些都成为各国基督教会的私有财产，
基督教的主要神职人员几乎和当地的封建主一样剥削、压迫那些农奴。
晚年格里戈里七世
各国基督教会这种不断脱离罗马教廷的发展趋势也逐渐引发了罗马教皇的不满，教皇一再声张基督教会有着严明的纪律和规定，任何教会机构以及神职人员都不得擅自违反教规，否则就是对教皇和基督教神灵的最大亵渎。
在教皇和各国教会主教的强力干预下，地方教会的神职人员才勉强停止自己对于世俗世界权力和利益的干涉，但是这种神权向世俗权力靠拢的现象一直存在。随着这种现象的难以抑制，再加上西欧各国国王以及封建主为了加强对于教会的控制和神职人员的拉拢，不断通过分封土地和人口的方式来获得这些教会神职人员的支持。这些教会和修院在短时间取得了巨大的政治和经济特权，已经将原来条条框框的基督教规抛之脑后。这种现象也凸显了各国基督教会逐渐开始处于各国国王的控制之下，对于基督教的发展是极为不利的。
加冕仪式
神权力量的反击：格里戈里的宗教改革
基督教在步入中世纪之后发展存在的种种弊端使得其神权地位得到严重削弱，西欧各国国王纷纷开始挑战神权的权威，神圣罗马帝国皇帝对于本国教会的严密控制，甚至向罗马教皇挑衅，直接促使了基督教改革运动的兴起。公元1059年，时任罗马教皇的格里戈里七世举行拉特兰宗教大会，具体探讨了当前基督教在西欧发展所面临的危机以及今后的发展道路。
此次宗教大会成为了中世纪西欧基督教世界改革的先声，会议明确重申了罗马教皇在基督教组织体系中至高无上的尊贵地位，西欧各国的基督教会的各级神职人员都要遵从罗马教皇的指令。同时在罗马教皇的人选问题上，明令禁止各国国王对于该选举的干涉，同时教皇要在当时基督教世界的核心罗马大主教区以及周边的几个主教区中的枢机主教中选举产生，任何世俗人员和无关人员一律不得干预。
枢机主教
另外对于之前西欧各国基督教会逐渐脱离基督教规的现象在该次会议中也得到了重视，会议重新确定了基督教规对于任何等级、任何形式的基督教人员的强制作用，任何违反教规的神职人员，包括主教，一律受到严重处罚，甚至开除教籍。格里戈里七世本人以身作则，号召所有违反教规结婚的神职人员全部离婚，并且既往不咎。
此次会议最为重要的就是加深了皇权与教权之间的矛盾，尤其是罗马教皇与德意志皇帝之间，德皇原来一直都对本国的基督教会，甚至是罗马教皇以各种形式施加世俗权力的影响，强迫教会要服从国王。但是格里戈里明确规定罗马教皇以及各国教会的主教的选拔都由基督教会的神职人员进行，将皇权彻底排除在外。格里戈里七世的宗教改革的出发点就是为了摆脱世俗世界对于基督教会的影响，反过来要加强基督教神权对于世俗世界和皇权的干预。
德皇亨利四世
罗马教皇英诺森三世加强罗马教廷以及教皇对于各大教会的控制
格里戈里宗教改革之后，基督教原来颇为明显的弊端已经得到了巨大改善，并且受到其改革的影响，罗马教皇和西欧各国主教的权力和地位得到了显著提高，这也同时加剧了中世纪西欧社会教权与皇权之间激烈的斗争。与此同时，随着格里戈里改革的基本完成，神学世界与世俗世界一直处于此消彼长的激烈竞争当中。
皇权不甘于从宗教的势力中完全取消干预，而教皇则又想要让神权力量不断限制国王的权力，双方你不让我，我也不让你。公元1077年德皇亨利四世被罗马教皇极端羞辱，发生了震惊当时西欧诸国和宗教世界的卡诺莎事件，让国王的颜面彻底扫地。这也凸显了在德国内部，基督教会的势力已经开始凌驾于国王之上了。
英诺森三世
英诺森三世在担任罗马教皇期间，对于罗马教廷和西欧各国的基督教会进行具有加强中央集权性质的改革，其目的就是无限度地提高罗马教皇的地位和对于神学世界的控制力。与此同时，教皇的权力在不断强化之后，开始向国王掌控的世俗世界进行干涉，以求最程度地限制国王的权力，保证罗马教皇和基督教在中世纪西欧社会的绝对统治地位。
不仅如此，英诺森三世在改革罗马教廷的宗教机构时，将那种极具君主专制的色彩添加进来，将教皇的地位提升到了如同世俗世界的最高统治者皇帝一般。为了加强对于诸国内部基督教会的监督以及防止国王势力的渗透，英诺森三世还制定了由罗马教廷向地方分教会派驻枢机主教作为监督的政策。公元1199年，英诺森三世开始向地方的各分教征收一定的赋税，这更加凸显了基督教已经具备了世俗世界的特征。
英王约翰向教皇称臣
评价
中世纪西欧社会基督教的发展与演变并不是独立进行的，这种发展是在与皇权为代表的世俗世界的不断竞争中才完成的。从罗马帝国时期，教会从属于罗马皇帝的统治，到法兰克王国时期教皇能够与国王平起平坐，再到公元10世纪时期教皇再次被国王压制，以及格里戈里改革之后教皇势力的再度崛起。这其中复杂的过程凸显了皇权与教权之间竞争的激烈程度。
罗马教皇在势微之时，根本得不到对于西欧诸国内部基督教会的控制权，这些地方性的主教区一般都是在国王势力的强烈干预下经营和发展的。各国的主教一般也都是国王推举上位的，因此当时除了罗马教廷还能够承认教皇的地位之外，几乎地方性的教会全部受到国王控制。
国王干预下的地方基督教会也开始由于世俗力量的介入逐渐形成了神权与世俗世界相结合的发展特点 。比如，西欧诸国的基督教会都有着大量国王以及封建主封赏的土地和人口，也有通过自己的政治、经济以及宗教特权强行兼并而来的，这就使得教会的负责人主教已经开始具有中世纪西欧封建主的典型特征，这也是教皇当时难以预料和干预的。
格里戈里改革的出现为的就是清除诸国基督教会的这种世俗化特征，使他们重新转移到纯粹的神权世界当中。公元1059年的拉特兰宗教会议不断重申基督教严格的教规以及将国王势力完全驱逐出宗教之外的作法，正是基督教想要脱离世俗世界控制的重要表现。如果说格里戈里改革是为这样的目的的话，那么英诺森三世时期的改革则是彻底规范长期以来混乱的基督教机构，并且向其中融入王权社会的典型特征。只有这样基督教才能够重获新生，取得对于西欧各国国王的控制权。
参考文献：《法兰克人史》
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