韓國作為東亞文化圈的一員，自古就深受中國傳統文化的影響，在現代以使用中華文化而公然宣稱本土文化，而為中國人民所熟知。
道教作為中國本土的宗教，早在唐高祖時期就傳播至朝鮮半島，據朝鮮史書《三國遺事》說，當時半島的百姓，爭相供奉五斗米教，從而請求唐朝遣使道士，來宣講道德經，用以教化百姓。這就是道教最初的到來，但僅限於黃老思想的傳播。
後來成書於明代萬曆年間的《海東傳道錄》中記載，唐代開元年間，新羅人崔承祐、金可記、僧慈惠三人來到長安遊學，因為得到天師申元賞識，就把他們引見給鍾離真人，（八仙中的漢鍾離，道教全真教的祖師。）鍾離真人見他們，不遠萬里來中國求道，所以對他們格外寬容，後來金可記留在長安附近修煉，崔承祐、慈惠乘船歸國，從此道教仙道文化就流傳於朝鮮半島。
在古代朝鮮文人的詩記中，仙道文化更是歷歷可見，如朝鮮成宗時著名大臣南孝溫在懷念友人時，就有詩曰：治丹已領報銜轡，採藥天台暗有期。這和中國古代大文學家蘇東坡先生“養成丹灶無煙火，點盡人間有暈銅。”顯然是對道教修煉金丹，超脫人世有著相似的憧憬。
後來在清朝初年，朝鮮一落第舉子撰寫《青鶴集》中，公開宣揚朝鮮道教是東方仙派之主恆仁所傳，這裡恆仁的孫子，就是為現代韓國史家所描述，統治了大半個亞洲的檀君，這本書構造了龐大的神話體系，具有強烈的本土化特徵，並且在部分段落中暴露了作者寫作的真實目的“併吞日本，爭衡中國”。又說“日月亡於古月，古月亡於亡羊。”日月為明，古月即滿清，明朝被清朝滅亡，而清朝將被亡羊所滅亡，這裡的亡羊，想必就是司馬昭之心，路人皆知了。
道教從中國傳入朝鮮半島，在清朝以前，朝鮮道教是不避諱自己的來源，並且思想上與中國傳統士大夫十分接近，隨著明朝的滅亡，朝鮮民族主義思潮的興起，逐漸將外來的道教文化，視為自己本土的文化，並且希望與中國徹底斷開聯繫，甚至是懷著某種特殊目的，同時為韓國爭奪中國文化提供一定歷史依據，在當代如何保護好中國傳統文化，避免再次成為他國的本土文化，是當代學者所應當探討的重要問題。
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