第七章[经文]：天长地久。天地所以能長长且久者，以其不自生，故能长生。是以 声人芮其身而身先；外其身而身存。不以其无私与？故能成其私。
1. 天长地久。天地所以能長长且久者，以其不自生，故能长生。——这句话乍看起来实在不通，看不懂不要管，继续往下读。读到25文章有：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”应该就懂了。
他的意思是说：天长地久，是因为天、地自己不另搞一套如何生的法子，而是完全向“道”学习，一切按“道”走。有点象现在人喜欢讲的一句话：不作死就不会死。
2. 是以声人芮其身而身先——“芮”画的是土里的草根刚出了一点头于地面，其上又画了两个草。
就是说要“人法地”，只做关乎自身的身体的事，其他的不去瞎折腾，这样你就能活得长久些。
“身先”是走在别人前面，别人呢？别人如果瞎折腾可能身体会差些，就没你走得快了。
3外其身而身存——就是别生事，别生关乎生存以外的事，如此，人类就能象天地一样长久地不灭绝。
反过来说：如果欲望太多，人类老要去满足日益增长的物质和精神文明的需求，人类就不会长久“身存”。
不过，从生存环境来看是越文明越差：现在是：瓜果失其真味、有时雾都茫茫、水污染、核污染。
4不以其无私与？故能成其私。
老子是极其反动的，他认为吃饱穿暖就行；老子认为最大的私，就是安身立命；为了人类能长久地安身立命，除生存以外的私欲可以没有。
本章老子讲的，全是无用的废话，因为人类永远不会光向地学习就打住，人跟地不一样，人的欲望是无穷的。
第八章[经文] ：上善治水。水善利万物而有静，居众人之恶，故几于道。居善地，心善潇，予善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不静，故无尤。
这一章有点象.“曾子曰：吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”都是官样文章样的，说起来好听，尽是虚的。
第九章[经文]： 植而盈之，不若其已；揣而锐之，不可长葆之，金玉滿堂，莫之守也；富贵而骄，自遗咎也。功述身芮，天之道也。
1.植而盈之，不若其已，揣而锐之，不可长葆之；——“揣”：就是张开两个手指一段一段地测量你的树。
他说，你种的树足够自己用就行了，就别再种树了；为什么呢？因为你难以长期保住树，别人会老打你的树的主意，时不时用手测量你的树，看看合适，趁你不注意他就用锐利刀把你的树砍走了；
2金玉滿堂，莫之守也；——他说金玉也是一样的，多了也守不住；
2富贵而骄，自遗咎也。——这句不用解释。
3功述身芮，天之道也——“芮”，上一章解过了，就是只管关乎生存的事。
他说：你有功劳，陈述、记述了，也就是说，你的功劳记上了功劳簿上去了就行了，至于奖励嘛，够生活就行，说这是天之道。
第十章[经文]： 载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能嬰儿乎？ 修除玄蓝，能母疵乎？爱国治民，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？生之，畜之，生而弗有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
这一章应该是针对统治者的，也可以说是对统治者的要求：
1. 载营魄抱一，能无离乎？——营：营舍。就是说：不要魂不守舍，要神形合一。
2. 专气致柔，能嬰儿乎？——专气：老子说你不要想多了别的，你象婴儿那样除了想吃饱穿暖，别的都不想，就会柔，就有韧性，摔倒在地不容易伤身体；他说你欲望大多了气就不专，就会老，骨头就象饼干样酥脆，摔一跤骨头就断了。
3修除玄蓝，能无疵乎？——先秦时期的“修”指装饰；“除”指改变、变换；“玄”指黑色。
他说，用黑色、蓝色来搞装饰，能不能没有缺陷？
4爱国治民，能无为乎？——无为，就是只做关乎生存的事，其他的事别瞎折腾。
5天门开阖，能为雌乎？——眼、耳打开或关闭，是否都能冷静。
6明白四达，能无知乎？——明白达到了四方，就是方方面面都明白，这当然就是有知有智，但你表面上要象是无知无智样的。（后来的韩非子，非常推崇老大要装蒜、装憨）
7生之，畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。——“恃”在先秦时是依赖的意思；“宰”是充当家奴的意思。
这一句讲，要“人法地”，象地一样：只管生、长万物，而不依赖万物，也不把万物当家奴。
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