漯河小史哥
個人認為是董仲舒。漢元光元年漢武帝召集各地賢良方正文學之士到長安，親自策問。
董仲舒在對策中指出，春秋大一統是“天地之常經，古今之通誼”，現在師異道，人異論，百家之言宗旨各不相同，使統治思想不一致，法制數變，百家無所適從。
他建議：“諸不在六藝之科孔子之術者，皆絕其道，勿使並進。”
董仲舒指出的適應政治上大一統的思想統治政策，很受武帝賞識。儒術完全成為封建王朝的統治思想，而道家等諸子學說則在政治上遭到貶黜。
“罷黜百家，獨尊儒術”是西漢武帝實行的封建思想統治政策，也是儒學在中國文化中居於統治地位的標誌。
還是那句話，所謂百家爭鳴法家贏了面子，儒家贏了裡子，真正幫儒家扳回一局並徹底確定儒家在中國社會地位從董仲舒開始。
中文系的留級生
荀子。
荀子是戰國末期偉大的政治家、思想家、文學家，著有《荀子》。荀子吸收百家之長，在治國理政、民本思想、孝道德道等方面進一步發展了孔孟的儒家思想，是先秦儒家思想的集大成者，把儒家思想更加具體化、現實化、生活化。
荀子最著名的學生李斯和韓非子是法家重要代表人物，他們的法治思想對後世產生了深遠影響。
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戊戌六君子之一的譚嗣同說：兩千年來，中國實行的都是荀學。在他眼裡，荀子的地位甚至超過了孟子。
事實上，要論儒家先師學說對中國歷史實際影響力的話，荀子的地位的確很高，與孟子不相上下。
為何這麼說呢？
因為荀子的學說接地氣，他綜合了儒家和法家的優點。
一、荀子的主張就是“外儒內法”。
中國古代的政治，一直強調是“外儒內法”，對外宣稱的是理想、道義、公平、正義，而實際做法呢，則依據人性，制定各種規章制度，利用法家所強調的法、術、勢進行政治控制和執行。
儒和法一表一里，相得益彰（其實近現代英美治理天下采取的方法也可以稱為外儒內法，它們在全球到處唱高調，強調人權、自由等，實際它們的做法卻非常務實）。
荀子基於對人性的深刻認識，把儒家的理想主義和法家的務實主義結合到了一起。秦始皇非常欣賞的韓非子和李斯，他倆都是荀子的學生。
荀子能融合儒法兩家，與他的個人經歷分不開。我們知道戰國時齊國有個著名的稷下學宮，這裡容納當時中國各派頂尖的人才進行學習交流和研究，最著名的有孟子、淳于髡、鄒衍、田駢、慎到、申不害、魯仲連等人。稷下學宮是世界上最早的官辦高等學府和我國最早的社會科學院、政府智庫。這樣一個智囊機構，荀子就曾經三次擔任過學宮的“祭酒”，即學宮之長。這讓荀子有機會接觸當時各家學派的頂尖人才，促使他形成了理想結合現實的學說。
二、荀子學說強調了孔子說的“禮”，即用各種法規制度進行約束控制
孟子到處宣講他所推崇的仁義，這是偏重於理想主義。孟子希望用道德力量來實現社會政治的有序。
而荀子則琢磨人性，他認為“人之性，惡，其善者，偽也。”荀子認為人生來就有各種慾望，而善只能通過後天培養。偽，是人為，後天培養的意思。
而怎麼培養呢？荀子此處提出瞭解決辦法，就是用“禮”。用政治制度和行為規範等對人進行約束和教育，這就是禮的功用。
荀子認為，因為人具有後天學習的能力，通過學習可以使人達到自我完善的能力；因此通過“禮”對人進行規範、教育，最終使人達到“仁”的境界。
禮，就是用來約束人的本性慾望、教育人向善的一整套制度和操作方法；其最終目的是讓人走向規範，逐步具有仁的品行。
三、提出大一統的董仲舒，其繼承的也是荀子的學說
到了漢武帝時期，董仲舒提出了大一統的主張，這是董仲舒在荀子學說上的發展。
漢武帝早期，社會思想不統一、政令難以暢達，中央權威還沒有達到應有的地位。董仲舒則在荀子學說的基礎上，進一步把陰陽家的學說糅合進來，提出了他的大一統思想。
大一統思想不但強調了對用制度對社會進行約束，也強調了對帝王的約束，這就是天人感應。帝王行德政，就會受到老天的庇佑，否則就會遭到天譴。
當然，董仲舒也強調了對社會的“教化”作用，通過教化，使百姓知書達禮。
結束語：
荀子的儒法結合、外儒內法，是中國兩千年封建專制社會所遵行的實際治國之道，因此，荀子排在儒家第三當實至名歸。
但是，荀子強調的“禮”，在明清時期被統治者結合朱熹的思想，形成了封建禮教，這恐怕是荀子所沒有預料到的。封建禮教完全成了約束百姓的虛偽工具，這也是與荀子的務實思想相左的。
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