风雪月
红楼梦具有鲜明的敬仰真道佛而反对假道佛和儒学文化的思想，作者所倡导的就是无为而治的古道文化，反对的就是虚伪的失去人类本源的说教文化。展开红楼梦开篇的前两句话，就可正确把握红楼梦的真假，从而可知作者赞扬什么，反对什么。
这两句就是：“你道此书从何而来，说其根由甚是荒唐。”很显然，荒唐的文化就是假的害人的文化。谁是靠说靠语言，靠语言起家兴旺起来的文化呢？正是儒学文化；而道佛文化都强调不言，因此，道佛文化不是“说起根由”的文化，而是“从何而来”，也即从“何”起家的文化。“根由”，读者一般都是按作者写作红楼梦的原因上去思考，为什么不按人类起源的根由上去思索呢？对于人类起源，儒学文化是怎样的说法呢？可以说儒学对此没有自己独到的见解的，最多的是套用女娲造人的不经传说，所以红楼梦第一回说“女娲补天已荒唐，故用大荒演大荒”。而道佛关于人类的起源都是从“何”，也即从人与其他灵掌类动物的根本区别上为根据为人类起源源头的。“何”，“人可”，也即言其他灵掌类动物不可不能做到的，这就是人区别于其他灵掌类动物的特殊性，也即人的本质特性。人的这种本质特性突出的表现在两大方面或两大领域，即人类具有持续地深入探索自然事物内在特性的能力，深藏在自然事物内在决定该自然事物不同于其它类自然事物的特性就是道，也即言人具有深入探索未知道的能力；第二个突出能力就在于人能利用新探明道，也即“非常道”而生发开发出前所未有生产技术生产工具和人造新产品的能力，这两种能力就是其他灵掌类动物所不具有的。“哥”字，即“两可”就是表达的人的这两种能力；同样，“你”字也是表达的这两种能力：“你”字前面的“立人”，就是指的人类靠生产技术提高和制造创新提高而确保“立人”，后面的“尔”就是格物，反复研究自然事物的，格物，即探道，即验证自然事物的内在特性，格物研究自然事物即古道所称的“无为”，因此，“你道”指出了人类所需要的道来源于“你”，也即来源于无为。“此”就是接近道的自然事物内在特性，“此”表达的就是内在内质，而“彼”则是表达外在外皮及外形。内在才是对人有用的东西，“此”才能应该被尊为上，而外形形名名色是不应该尊为上，这就是“形而上学”违道被嘲讽的原因。道佛文化在本质上是相通相同的，道重在描述道的作用和如何探道，佛则是强调人手的探索和创造能力。道佛人类起源观与马克思劳动创造了人的起源说是相通一致的，都是属于历史唯物主义。什么是假道佛？祈祷祈愿修养心性之类的大概就应当是假道佛。
魏永臣550
巜红楼梦》对儒家孔孟之道明确地持批判态度，通过贾宝玉和林黛玉之口表现出极为反感，加以嘲讽，並有深刻批判。书中明确揭示了孔孟之道在政治上是封建统治的文武之道，是扼杀人性自由的说教，在道德上是极其虚伪的。巜红楼梦》对儒学的批判，显示了这部现实主义小说的批判性和思想价值。
巜红楼梦》对于佛道是有信仰意识的。癞头和尚跛足道人贯穿全部情节，开头甄士隐的出走和结局贾宝玉的出家，都表现了这种思想倾向。作者对佛道的态度，也是同宿命论有关的。
曹宗国
应该是儒家，毕竟作者曹雪芹就生活在儒家封建教育大时代下。
笔下看似最反叛的贾宝玉，其实也是遵守儒家礼教的，比如贾政明明不在家，他路过贾政书房还是远远就下马不行，也不敢喧哗。
