風雪月
紅樓夢具有鮮明的敬仰真道佛而反對假道佛和儒學文化的思想，作者所倡導的就是無為而治的古道文化，反對的就是虛偽的失去人類本源的說教文化。展開紅樓夢開篇的前兩句話，就可正確把握紅樓夢的真假，從而可知作者讚揚什麼，反對什麼。
這兩句就是：“你道此書從何而來，說其根由甚是荒唐。”很顯然，荒唐的文化就是假的害人的文化。誰是靠說靠語言，靠語言起家興旺起來的文化呢？正是儒學文化；而道佛文化都強調不言，因此，道佛文化不是“說起根由”的文化，而是“從何而來”，也即從“何”起家的文化。“根由”，讀者一般都是按作者寫作紅樓夢的原因上去思考，為什麼不按人類起源的根由上去思索呢？對於人類起源，儒學文化是怎樣的說法呢？可以說儒學對此沒有自己獨到的見解的，最多的是套用女媧造人的不經傳說，所以紅樓夢第一回說“女媧補天已荒唐，故用大荒演大荒”。而道佛關於人類的起源都是從“何”，也即從人與其他靈掌類動物的根本區別上為根據為人類起源源頭的。“何”，“人可”，也即言其他靈掌類動物不可不能做到的，這就是人區別於其他靈掌類動物的特殊性，也即人的本質特性。人的這種本質特性突出的表現在兩大方面或兩大領域，即人類具有持續地深入探索自然事物內在特性的能力，深藏在自然事物內在決定該自然事物不同於其它類自然事物的特性就是道，也即言人具有深入探索未知道的能力；第二個突出能力就在於人能利用新探明道，也即“非常道”而生髮開發出前所未有生產技術生產工具和人造新產品的能力，這兩種能力就是其他靈掌類動物所不具有的。“哥”字，即“兩可”就是表達的人的這兩種能力；同樣，“你”字也是表達的這兩種能力：“你”字前面的“立人”，就是指的人類靠生產技術提高和製造創新提高而確保“立人”，後面的“爾”就是格物，反覆研究自然事物的，格物，即探道，即驗證自然事物的內在特性，格物研究自然事物即古道所稱的“無為”，因此，“你道”指出了人類所需要的道來源於“你”，也即來源於無為。“此”就是接近道的自然事物內在特性，“此”表達的就是內在內質，而“彼”則是表達外在外皮及外形。內在才是對人有用的東西，“此”才能應該被尊為上，而外形形名名色是不應該尊為上，這就是“形而上學”違道被嘲諷的原因。道佛文化在本質上是相通相同的，道重在描述道的作用和如何探道，佛則是強調人手的探索和創造能力。道佛人類起源觀與馬克思勞動創造了人的起源說是相通一致的，都是屬於歷史唯物主義。什麼是假道佛？祈禱祈願修養心性之類的大概就應當是假道佛。
魏永臣550
巜紅樓夢》對儒家孔孟之道明確地持批判態度，通過賈寶玉和林黛玉之口表現出極為反感，加以嘲諷，並有深刻批判。書中明確揭示了孔孟之道在政治上是封建統治的文武之道，是扼殺人性自由的說教，在道德上是極其虛偽的。巜紅樓夢》對儒學的批判，顯示了這部現實主義小說的批判性和思想價值。
巜紅樓夢》對於佛道是有信仰意識的。癩頭和尚跛足道人貫穿全部情節，開頭甄士隱的出走和結局賈寶玉的出家，都表現了這種思想傾向。作者對佛道的態度，也是同宿命論有關的。
曹宗國
應該是儒家，畢竟作者曹雪芹就生活在儒家封建教育大時代下。
筆下看似最反叛的賈寶玉，其實也是遵守儒家禮教的，比如賈政明明不在家，他路過賈政書房還是遠遠就下馬不行，也不敢喧譁。
